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铜绿假单胞菌慢性肺部感染大鼠的左氧氟沙星药代动力学研究
【机 构】
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中国医科大学附属盛京医院
【出 处】
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中华医学会临床药学分会2019年全国学术会议
【发表日期】
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2019年7期
其他文献
陶弘景(456-536),字通明,丹阳秣陵(今江苏句容)人.南北朝时著名的医药学家、道学家,为晋唐道医之典范.《陶弘景传》载,陶氏自幼敏而好学,博览群书,并能发皇古义,融汇个人见解,著述立撰,概有八十余种.其中《养性延命录》一书为他搜罗上自神农坟典,下及魏晋南北朝以来各家所存养生精华编撰整理而成.其中保存了自秦汉至魏晋时期大量珍贵养生资料.全书包括上下两卷,共6部分内容(教诫、食诫、杂诫、服气疗病
《道藏》洞神部有署名华阳陶隐居集的《养性延命录》一部,这是一部非常重要的养生学著作,因其对后世养生学影响巨大,所以历来颇受养生家重视.但学界对于其作者以及成书时代却颇有争议,《养性延命录》序云:"余因止观微暇,聊复披览《养生要集》.其集乃钱彦张湛道林之徒,翟平黄山之辈,咸是好事英奇,志在宝育,或鸠集仙经真人寿考之规,或得采彭铿、老君长龄之术,上自农黄以来,下及魏晋之际,但有益于养生,乃招损于后患,
陶弘景,字通明,丹阳秣陵(今南京)人.曾隐茅山,自号华阳隐居,故人称隐居先生.据《梁书·陶弘景传》《历世真仙体道通鉴》等载,陶弘景生于宋孝建三年(456年),幼有异操,年四五岁,恒以荻为笔,画灰中学书.年十岁,得葛洪《神仙传》,昼夜研寻,便有养生之志.年长,神仪明秀,朗目疏眉,细形长耳,读书万余卷.又善琴棋,工草隶,尤明阴阳五行、风角星算、山川地理、方图产物、医术本草.天监四年(505年),移居积
作为中国道教史上一代名道陶弘景,不仅对于中国道教思想的发展做出过重要贡献,而且还是南朝齐、梁时期少有的学识渊博的一代大家.陶弘景的学术成就涉及天文、历算、地理、兵学、医药学、炼丹、文学、艺术、经学等诸多学科,其中医药学、炼丹两个领域更是建树颇丰.陶弘景在医药学、炼丹两个领域孜孜求索的原初目的,尽管可能旨在对于自身乃至民众养生滋体以致长生不老的热切期盼,然而其研究成果本身却客观上促成了其养生思想的全
中国古代的性养生科学,被称为房中术.从现代性科学的观点来看,房中术主要包含有关性常识、性技巧、性功能障碍治疗与受孕等方面,同时它又不局限于性,而是把性与养生结合在一起,和追求长生不老或延年益寿结合在一起.目前从史籍中看到的是,它最早出现于先秦及汉代,而且和道教关系极为密切.长期以来,房中术被人们涂上一层神秘、玄虚的色彩,但实际上它代表着中国古代的性学研究理论.
中华养生延年之术如饮食起居、按摩导引等等,自古流传甚多,而以道家最为擅长.陶弘景(456-536)是南朝齐、梁时期的炼丹士,是道教上清派(茅山派)的代表人物之一.他在道教文化、医药化学、诗词文章等很多领域均有成就,在道家擅长的养生领域,陶弘景既有实践又留下了自己独到的养生思想和理论著述.陶弘景从小就喜欢养生,《梁书·陶弘景传》载其:"幼有异操,年十岁,得葛洪《神仙传》,昼夜研寻,便有养生之志."且
在探讨陶弘景养生思想之前,先来略说缘起.一百多年前,西方医学开始传入中国,现在大多数国人对医学的理解,主要是西医的观念,有病了才去医院,为什么病了,自己根本不知道,完全由医院的医生说了算.人们对自己的健康状况没有很清楚的了解和掌握,平时的吃穿睡眠等行为基本没有一贯的规律,对不同季节的养生、对生活有计划地安排都谈不上.现代人们最常见的疾病是心脑血管疾病,而更多的人也处于亚健康状态.这些状况的出现,在
《养性延命录》,南朝梁陶弘景纂辑,二卷.本书采摭前人养生要语,加以删弃繁芜,归纳提要而成.上卷叙教诫、食诫、杂诫祈禳等养生诫命等项,下卷述服气疗病、导引按摩、房中术等益寿延年的理论与方法.书中引用《大有经》《小有经》《服气经》《黄庭经》及嵇康注《老子养生篇》《河上公注道德经》等古籍三十余种,对道教的养生理论和方法做了较为系统的论述.陶弘景深受葛洪养生思想的影响,特别强调"我命在我不在天",即通过人
人,在道家思想中是一个非常重要的概念.太上以五千言为立教之根本,其有言:"故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉."在老子的言说中,人是可以和天地、和道放在相提并论的平台上去研究的.道是统摄天地万物的存在,其无形无相、不言不名,但道同时又有情有性,运化了天地万物.以道观之,天地之间的万物生灵都是道的体现,均是合道性的.但并不是每一种存在都能意识到自身之道,唯有人是秉万物灵性而生,是具
道教是追求长生成仙为目标,以神仙崇拜为特点的中国传统本土宗教,这是道教与其他宗教的不同之处.在中国传统始祖神、灵界神等道教神灵基础之上,道教神仙谱系形成了以三清四御、三界万灵、仙真祖师为核心的神谱体系.南朝梁道士陶弘景《真灵位业图》的出现,完成了道教史上的第一部神谱.日本学者常盘大定在《中国佛教儒教道教之研究》中分析说:陶弘景《真灵位业图》中在树立最高神,即人法合一的天尊方面,明显地受到了同时期佛