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马尔康县石达秋遗址动物遗存及相关问题
【机 构】
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成都市文物考古研究所,成都610032
【出 处】
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第三届全国动物考古学研讨会
【发表日期】
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2012年8期
其他文献
翁同龢是光绪皇帝早期教育中的灵魂人物，翁同龢对光绪皇帝的早期教育被认为是清代诸帝早期教育中的一个成功范例。人们认为，光绪皇帝之所以能成为一位奋发有为，锐意进取有为之君，翁同龢的训导之功功不可没，而翁同稣和光绪皇帝的关系号称君臣父子，也无疑证明了翁同龢在处理君臣、师生关系的精明。本文拟通过梳理《翁同龢日记》中的相关资料，对早期教育内容、指导思想、学习情况、“君臣父子”的师生关系这几个问题重新予以阐释
发祥于我国东北“白山黑水”之间的满族能歌善舞。清宫音乐与其它历朝一样，分为“雅乐”与“燕乐”。“雅乐”用于祭礼，“燕乐”用于宴飨。“燕乐”同民间俗乐的关系更为密切。周以后历朝均设置燕乐并以民间俗乐等为其内容。本文从蒙古乐与满洲舞、宫廷音乐的民间旋律两方面讨论清宫中的“燕乐”。
天坛文物当中有很多属于古代礼器，主要是祭器。祭器是举行祭天大典时用于盛放祭祀供品的器皿。“祭”是最古老的汉字之一，“祭”的甲骨文字形由三部分组成，上面左半部是一块牲肉，上面的右半部分是人的一只手：下面是一个高座的器皿。“祭”字这种造型所表达的意患就是以手持牲肉奉献给神灵，所谓“祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其美也，非享味也。”盛放牲肉的高座器皿就是祭器。文中对天坛的祭器出现的时代、选用的器皿以及祭器
本文据《大清会典》、《钦定满洲祭神祭天典礼》等清宫典籍，以及笔者近30年来在东北满族集聚地的萨满教田野调查资料，从努尔哈赤、皇太极、顺治时期的萨满教改革、康熙一乾隆朝清宫萨满教的制度化、国典化的完成、清宫萨满教神系分析3个专题，探索清宫萨满教信仰的历史演变与对八旗部民的文化影响。论述：清宫萨满教信仰既传承了原始宗教的某些基质，又与时俱进，吸收外来宗教文化元素，成为一种新的宫廷信仰形态，起着凝聚爱新
中国的祭天文化可追溯至远古时期，西周时，祭天之制雏形初具，祭天历经数千年的发展延续至明清时，早已从最初的人类祈求神人相通、神赐人福的单纯行为，逐渐发展成为包含维护政治秩序的政治伦理活动，内容愈加丰富，形式愈加繁琐。以儒家文化为主流的中国封建社会一直倡导以礼治国，“孝”是中国传统礼制思想的重要表现，也是贯穿社会伦理道德的一条主线。文中分别对天坛祭天文化、中国孝文化思想进行了阐述，并分析了天坛祭天文化
傅恒家族自其祖父米思翰开始，即与清代内廷发生密切联系，子孙多任要职，充御前大臣，地位显赫。而自其姊妹成为皇后后，傅恒家族势力再次扩张。在内廷，傅恒父子、孙连续担任军机大臣五十余年，一度曾出现兄弟同任军机大臣的现象。他们不仅参与机要，更同时兼任御前大臣、内务府大臣、户部尚书等职，负责内廷宿卫、工程修造等事务。在傅恒家族子弟出任统兵总帅，征战南北，挣下显赫军功，更出将入相，进身大学士之位。可以说，乾隆
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