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壹、绪论
一、父亲在家庭中的角色与重要性
人的生命来自父母，当生命形成的那一刻，也开启了父母与子女不可切割的“亲子关系”。人的成长是连续而不可切割的，亲子关系的发展也是如此，除此之外，亲子关系的发展是呈现阶段性的，每个阶段都有不同的发展特征，但都与父母双方有密切的关联。对个人而言，举凡言行举止、人格发展、对事物价值观、宗教信仰，大多在家庭环境中孕育成型，因此对多数人来说，家庭对个人的影响是深远无法衡量的；对社会而言，家庭是社会、国家组成最基本也是最重要的单位(吴黛宜，2003)。父亲既身为双亲之一，在亲子关系中本应有其必然的重要性，但在不少研究中却发现“父亲”显然是项经常容易被忽略的角色(邱珍琬，2004)。
虽然，今日家庭形态与功能已有所改变，夫妻双方共同承担家务工作的观念，俨然已经成为一种社会期望，父亲却仍然是家庭中经济的最大供应者；由于其常置身家庭事务之外，与家人间缺乏互动而感情疏离，在家中父亲常属于隐性角色。因此，社会大众仍然较为认可母亲是“家庭照顾者”的主要角色。中国家庭的传统结构与制度，在二十世纪后半段开始有了极大的转变，尤其是上世纪七十年代西方的女权运动冲击着台湾社会之后，年轻的女性意识抬头，她们极力争取受教权与工作权；伴随着女权高涨，使得女性更有勇气走出家庭投身职场，不仅提高在家庭中的地位，另一方面则减低了对家庭的依赖度，更使得“男主外，女主内”的传统分工模式观念受到严重挑战(杜宜展，2004)。
然而。不少的研究指出：父亲参与孩子生活是非常重要的，如果父子之间缺乏互动，会导致孩子许多行为问题的产生；父亲缺席，对子女人格上负面影响是绝对不能等闲视之(Lamb，1997)。身为二十一世纪孩子的父亲，为协助子女面对日益多元的社会并拥有良好的发展，除了对自己的角色有更深一层的体认及形塑外，父职的意义与价值也亟须被社会大众所肯定、并加以重视。
今日的家庭中传统性别角色分工已被打破，实际上“父职”角色的发展与突破仍然受到某种程度之局限，父亲在家务任务选择上仍以“可选择性”的家庭参与特质而居于次要地位(王舒芸，1996；陈淑贞，1993；Lamb，1981；Marsiglio，1991)。Daly(1995)指出，社会的传统价值观和道德标准，对父亲的自我角色认知，会产生某些程度的限制及影响。王行(1998)更指出，性别角色僵化现象阻碍男性涉人家庭事务的意愿与行动，在工作与家庭压力下，使男性产生观念开放但行动仍嫌不足的冲突与矛盾，因而父亲本身更应该调整自己的心态，重新面对个人在家庭中所应扮演的角色，与妻子协调共同分担家庭事务及亲职任务。
因此，父亲若能善尽其自身角色功能。贴近家庭生活层面，建立良好的亲子互动关系，相信在家庭中便能不再蛰伏于“影子”角色，而能够真实地彰显父亲应有的诸多角色，进而明确地实践父职角色。
二、父职的意义与内涵
国外，Hetherington与Parke(1993)则提出父职建基于夫妻感情，因此父职包括：(一)良好的夫妻关系；(二)与妻子共同分担对孩子经济、生理、心理、社会的照顾角色；(三)经营亲子关系，建立良好沟通管道；(四)成为新好男人，提供孩子正确的性别角色模式。
Levine与Pitt(1995)则指出，“父亲”应该成为做一个“担负责任的父职”(responsible fathering)。所谓“担负责任的父职”，是指一位男人对家庭与自己的孩子有责任感，且能够做到以下四项：(一)等到自己的情绪与经济准备好，有条件足以养育孩子时，才让小孩出生；(二)当有了孩子，能够尽法律所赋予的父亲职责；(三)妻子怀孕之后，就与她分担有关孩子情绪的、生理的照顾工作；(四)从妻子怀孕后，两人就一同支持与孩子有关之经济所需。
每个社会因为自身的文化价值、群己关系，各自建构了属于自己的父职文化fculture offatherhood)范畴(LaRossa，1988)。因此，在不同时空背景、不同的文化之下，对于父职之界定都会有所不同。早期的父职研究，大多注重功能性观点的父职，强调的是家庭经济的提供角色，或是分担家中母亲的劳务(Barnett＆Baruch，1987)。但自九零年代开始，社会对于父职的要求提高，并开始注重称职的父职。
Daly(1995)提出父职基本上是指一种不断建构的变动历程，同时强调父亲不仅被期望是道德教诲者、养家者与子女性别角色典范，他们也被期待能成为“新顾家好男人”来分担家务、照顾孩子。Lamb(1997)认为，父亲就像母亲，在角色的扮演上是多重而非单一性的，如：家庭经济提供者、心灵滋润者、生活照顾者及家庭价值观的维护者。
综合上述，国外各学者提出之父职除了提供家中经济所需、帮助家庭劳务外，同时必须扮演多重角色，其角色的演化逐渐由传统刻板印象中的工具性角色，融合情感性因素及特质，而逐渐展现出主动式的亲职角色内涵，并化被动为主动。
国内，黄坤瑛(1989)所归纳的父职内涵包括工具性角色(照顾者角色)、情感性角色(社会化角色)；王丛桂(2000)经访谈及量化研究结果将父职内涵归纳为经济支持、和谐关怀、教育子女、子女发展与生活照顾等五个主要因素；蔡佳宜(2002)将父职内涵定义为生活教育、支持与鼓励、活动陪伴及涉入学校事务；黄慧森(2001)认为父职内涵包括陪伴与支持、管教与照顾、教育与栽培、养家与身教等，较趋向于实践层面的因素。李慧美(2003)将父职内涵归纳为关怀陪伴、发展能力、养家与示范和日常照顾。杜宜展(2004)认为父职参与有三种层面，分别是：互动(interaction)、接近(accessibility)与责任(responsibility)。林淑真(2007)则认为父职是身为一个父亲必须秉持父亲信念，对其子女负起应负的职责，履行其对家庭及孩子的责任及义务，做好为人父亲的工作。
综合上述，国内各学者指出父职之内涵已然与母职之内涵差异不大，两者不需壁垒分明地加以区分，工具性角色不全然由父亲担任，情感性角色亦不全然由母亲担任。父职是具有弹性的，父亲可以兼具工具性与情感性的角色，可以执行养家、照顾、示范与管教的父亲责任，也可以来陪伴、关怀、教育及栽培孩子，亦即亲职的基本任务是父母二人共同承担，负起对子女的养育工作、养成孩子良好的生活习惯、供应子女心理上的安全感、规范正确的行为与学习态度、培养孩子健全的人格发展、提供子女经济支持和社会资源的运用。
因此，“父职”其具体之行为，包括对子女的实际照顾、教养、期望，以及供给子女身心发展所需的精神支持、道德规范、情感维系等一连串互动历程。由此可见，父职角色内涵除了包括有关男性成为父亲所扮演的角色和职务外，更 延伸到促使父亲本身对父职能有更深一层认知和体会，进而做到最佳之诠释。总结前述国内外学者专家对父职内涵之分析，可以清楚地归纳出“父职”的主要内涵包括有：子女培育、关怀爱护、子女发展、经济支持、日常照顾与管教等面向。
三、台湾爸爸学校的缘起与发展
台湾爸爸学校推展的概念与作法，是源自于1995年韩国建立的“推喇奴爸爸学校”。经过多年的推展，爸爸学校在韩国已经成为一种社会运动，且教导的对象从韩国人开始，向外扩及在韩国工作的外劳及居留在韩国的外国人，并逐步扩展为一项全球性的运动(王桂珠译，2007)。
台北真理堂教会自三月十三日至十五日，一连三天举办“第六届推喇奴台湾爸爸学校”课程，教导爸爸们明白自己在家庭中应有的使命及角色，并期许“爸爸活过来，家庭就活了”。基督教爱盟家庭文教基金会董事长杨宁亚牧师表示，家庭教育是很重要的，借由爸爸学校的课程让参与学习者能训练成种子教师，并将此课程扩及至全台湾各地区。在爸爸学校的学习过程中，授课讲师亦鼓励参与学习的爸爸们，勇敢地将自己和爸爸之间相处受伤害的历程分享出来，借由祷告及饶恕爸爸曾经带给自己的伤痛，而得到内在的抚平与医治。有参与的成员表示，由于爸爸在其成长过程中，每当面临重要抉择的时刻都成为“缺席者”，造成他现在和孩子相处模式也是这样；他希望能够改善这样的亲子关系，陪着孩子一起成长。基督教爱盟家庭文教基金会表示，为了避免高离婚率造成家庭破碎，且能进一步重新整合与恢复爸爸的精神，而举办爸爸学校。在此离婚率继续不断的攀升，家庭急速崩解，针对目前社会上不论是政治、经济、文化、教育等都极其混乱，爸爸学校就此产生(基督教论坛报，2008，3／15－3／17)。
在爸爸学校的招生简章中提及：在这个离婚率继续不断的攀升，家庭急速崩解，而许多教会停顿甚至日趋衰退的现在，不论是政治、经济、文化、教育等都极其混乱，针对此时此景的社会，爸爸学校就是应时的福音。爸爸学校不仅要将教会与家庭及社会相互联结，更要将合乎圣经的男性形象及爸爸应有的完整原貌呈现出来……爸爸学校特别教导爸爸们了解—爸爸的角色是上帝在家庭中所设立的上帝代理者，也是领导者……让爸爸在家庭中恢复属灵的权威，并教育爸爸们明白在家庭中爸爸应有的使命及角色，并劝勉爸爸们能建立合乎圣经的家庭，并胜任身为爸爸的角色。
爸爸学校特别强调“好爸爸的十项守则”，陈述如下(王桂珠译，2007，页215－216)：
(一)要以爸爸的价值观来教导子女。
(二)每天至少拥抱子女一次，并对他们说爱他们。
(三)务必遵守与子女的约定。
(四)要让子女看到与妻子幸福的生活。
(五)要称赞子女、鼓励子女。
(六)与子女共度时光。
(七)要让子女看到成熟信仰者的榜样。
(八)分享家庭的愿景。
(九)要让子女看到恭敬父母和老人的行为。
(十)要遵守公共道德。
当然，起源于韩国小区及教会的“爸爸学校”，特别要求教导爸爸们了解其在家庭中应有的角色；主要课程内容包括：第一课、爸爸的影响力；第二课、爸爸的男性角色；第三课、爸爸的使命；第四课、爸爸的灵命；第五课、爸爸与家庭等。“爸爸学校”之目的是重新整合及恢复爸爸的精神，追求合乎圣经的爸爸形象，恢复已失去的爸爸权威，导正误用的爸爸权威，使爸爸回到缺席的家庭(基督教论坛报，2008，3／15－3／17)。
以下列出“爸爸学校的纯洁宣言”，计有十项(王桂珠译，2007，页214)：
(一)我爱我的妻子，并且我要活出子女模范的生活。
(二)我要拒绝淫乱、贪婪、纷争、妒忌和自私的想法。
(三)我不买、不看、不拥有任何有关淫乱的书刊或光盘。
(四)我不使用低俗的语言，不说诽谤人的话。而要说鼓励别人、称赞别人的话。
(五)我不抽烟、不喝酒，拒绝赌博和毒品。不使用暴力。
(六)我不期待来路不明的金钱，也不接受或是赠予别人。
(七)我要远离虚假、侥幸和迷信，要活出正直、诚实的生活。
(八)我要遵守公众道德，并要维护社会的基本秩序。
(九)我要对老人恭敬，对年轻人尊敬。
(十)我不会为了自身利益而加害于人，并且要保护自然环境。
然而，因为起源于韩国的爸爸学校，在文化及氛围上和华人社会不免会有所差异，直接翻译之后平移过来台湾，是否真正能适合呢?其课程与推展过程之效果又如何?都是值得深入去探究者。
四、研究之背景与动机
现代的父亲不能只是忙于事业、会赚钱养家就算尽责。父亲对自己角色的觉知与改变，可以从近年来大家耳熟能详的电视广告中看出一点端倪，过去爸爸忙于工作，孩子企盼爸爸回家吃晚饭的情况不再是重点，取而代之是一位会陪伴一家老小，甚至静忙做家事共同来实现生活点滴的新好男人。以研究者在本校家庭教育研究所授课多年，并受邀担任不少县市家庭教育中心讲座的经验发现，只要是有关孩子学校的活动(诸如：班亲会、节庆活动、校庆运动会)或是有关孩子行为、课业的问题或演讲等，往往都由家中的母亲参与或代为解决，而父亲却是甚少出面者。父亲角色与功能如此的不彰，要如何来注入新的学习观念并提升父职实践的行动力，系为本文的研究动机之一。
不过，近三、五年来上述的父职消极情况稍有改观，父亲除了在事业上要想有所成就外，也开始重视与孩子接触时间与机会，以较积极的方式面对孩子的事务，对亲子教养的参与度有提高的趋势。其实，影响家庭发展最重要者不外乎亲职实践的程度，而其中心的意函则在于父亲、母亲对其子女的责任与义务。在研究者的经验中发觉，母亲之亲职实践程度虽比父亲投入的深，但有时父亲在想法上却是较为积极者，然在父职的实践上却仍旧属于被动的；此与传统的父权结构将父亲视为家庭经济供应者，是权威、规范的代表有所相关。时至今日，社会形态的日渐改变致使双薪家庭增加，父亲不再是家中唯一经济提供者；此外生育观的改变，由重量转变成重质，这些情形在在影响到父职的实践程度。
新世纪家庭以孩子为主轴，促使父亲的权威受到挑战。而父亲从握有主导权、决定权等角色，化为陪伴孩子成长的朋友之角色，不得不让父亲重新寻回父职角色的柔软面。是故，爸爸的角色在整个家庭建构中，实具有相当的重要性；然而，可能因为华人长久以来传统上都特别强调“男主外，女主内”的角色功能分工，使得许多父亲在孩子或家人面临重要抉择的时刻，往往都成为必然的“缺席者”，而造成颇大的疏离和遗憾。这也是研究者会埋首撰写，而在此提出本文的动机之二。
研究者在今年三月下旬一个难得的机会中，遇到台北真理堂主任牧师也兼台湾基督教爱盟家庭文教基金会董事长的杨宁亚牧师，他表示台北真理堂教会在本年三月十三 日至十五日，一连三天举办“第六届推喇奴台湾爸爸学校”课程，教导爸爸们明白自己在家庭中应有的使命及角色，期盼借由爸爸的学习能达到“爸爸活过来，家庭就活了”；同时，透过爸爸学校的课程让参与学习者能训练成为种子教师，并将此项课程在未来能扩及至全台湾各地区。尤其当杨牧师提及最后一天课程结束前，有一个学习心得分享发表会，开始时先由每一位爸爸学员替自己的妻子洗脚，这一幕真是万分感人也颇具震撼力。虽然，在此举办的台湾爸爸学校虽非首次创举，然而过去仅在某一教会试办，今年在真理堂办理是朝向让参与学习者培养成种子教师；以为将来全面推广来铺路。因此，也促使研究者想进行本研究的动机之三。
五、研究目的与问题
依据前述对于本研究相关背景的扼要评析后，在此提出本研究之目的分别为：了解在台湾办理和参与爸爸学校的原因，探讨爸爸学校的课程内涵、教材和教法，得知参与爸爸学校学习的具体成效及对家庭的后续影响，并探析未来在台湾积极推广爸爸学校的可行性和其阻碍因素。
依据上述之研究目的，研究者将本研究所要探讨之四项研究问题，一一具体陈列如下：
(一)开办及参与台湾爸爸学校的动机为何?
(二)爸爸学校课程内容与教学方式的优点何在?
(三)参与爸爸学校学习的收获及成效有哪些?
(四)未来在台湾大力推广爸爸学校的障碍与可行性如何?
贰、研究方法
一、半结构的深入访谈
研究者想了解爸爸学校在台湾推展之相关议题，拟采深度访谈的研究方式，寻找近来曾经实际全程参与“爸爸学校”学习之学员夫妇进行访谈，并以此内容逐字稿文本，来进一步加以分析。
本研究从参与“台湾爸爸学校”学习之学员夫妇角度出发，以质性研究方法(qualitative research)进行，采半结构式访谈(semi－structured interview)，试图透过访谈搜集文本数据方式，进人参与研究者之世界，叙述他们如何的交互作用，其内在意义为何，以及对表达的语言行为如何作诠释(欧用生，1989)。
参照本研究之目的与问题，拟出请教二位参与研究父亲的访谈大纲如下：
(一)参与爸爸学校的动机
1.请问您在什么情况下参与此一课程?
2.您的配偶(家人)对您参与此一课程的态度／看法?
(二)爸爸学校课程之学习过程
1.您对此项课程三天学习中，印象最深刻者为何?
2.对于课程内容、授课讲师与授课方式有何评述?
(三)参与爸爸学校学习的收获(此部分同时访谈参与研究者的配偶)
1.您认为参与此次课程学习中，最大收获为何?
2.对于最后一天晚上课程，在学习心得分享发表会前，由每一位爸爸学员替自己的妻子洗脚，反应如何?
3.参与此次课程学习之后，对于您的家庭生活有何具体影响?
(四)对爸爸学校未来在台湾推展的看法(此部分同时访谈参与研究者的配偶)
1.您认为爸爸学校的课程适合在台湾广泛推展吗?
2.在台湾推展爸爸学校课程，最大的困难为何?
3.整体而言，对此有何进一步积极之建议?
(五)其它
二、研究对象的选择
本研究是依据立意取样(purposeful sampling)的方式，选择曾经全程参与在本年三月十三日至十五日，于台北真理堂教会举办之一连三天“第六届推喇奴台湾爸爸学校”的学员，经与举办单位人员数次联系并托请其代为介绍，找到本研究的参与研究者一对夫妇，以电话联系获得首肯及确认访谈日期与时间，并征得其录音之许可后，由研究者亲自进行访谈，以便能确实掌握讯息搜集之真确性。本研究访谈的二对夫妇，均为在教会担任相关职务从事社会服务工作者，在此列出他们的基本资料如表1。
三、研究过程
(一)研究者角色
在进行研究访谈之前，研究者即与研究参与者沟通本研究之目的、访谈的过程、录音的必要及对研究参与者的保密与保护，以建立彼此信任的关系，使研究参与者愿意且安全地袒露其经验，研究者将持开放的心进入研究场域，以引领研究参与者呈现出其真实的经验本质。
研究者本身即为访谈员，具有心理咨询的专业，并参与数项家庭教育相关方案研究，故对整个研究有一定程度的了解。在研究过程中亦是同理的倾听者。但在过程中不会涉及主观的建议或介入，以免影响参与研究者个人所呈现的意义以及文本的脉络关系。
(二)资料搜集与分析
1.资料的搜集
本研究重点在于探讨台湾办理爸爸学校的课程内容，了解参与爸爸学校学习的具体成效及其后续影响，并探析未来全面推广爸爸学校的可行性和其阻碍。为此，研究者着手进行相关文献的搜集与整理，并拟出半结构访谈大纲，以便于访谈过程中可作运用。
2.访谈过程
关于研究过程中，研究者与每位研究参与者访谈各一次、每次访谈时间约在二十至三十分钟，选择在心理安全感佳、具隐秘性不受干扰的大原则下，来进行访谈。在访谈进行前，研究者先进行自我介绍，并说明访谈目的与进行过程，且事先征求受访者对访谈过程需全程录音之同意。
3.文本分析
在访谈结束后，立即着手将录音带内容誊为逐字稿，并回想或依据自己的笔记，在述说文本旁作补充纪录，以有助于研究者进行主题分析之参考，再进行整个文本的分析。四位研究参与者之录音带所誊写而成的逐字稿，即为本研究重要研究资料。
本研究采主题分析(thematic narratives)方式进行，以在琐碎庞杂的文本数据中，找寻与研究问题切合相关之主题，并遵循[整体－部分－整体](whole－parts－whole)的诠释循环圈(herrneneutie Circle)，以显现个人经验最真实与较深层意义。从述说文本中，划出关键词，以为暂时性主题；较模糊不清的字句，亦先将其分类；重新打散各自的主题，将全部受访者的述说文本融合，再次找出较符合整体的主题，重新再作归类。整体内容，进一步传给每位研究参与者阅读修正，以沟通澄清其呈现出来文本数据之精确性。
四、研究可信度
在质性研究的严谨性与可信度方面，本研究参考Pat－ton提及的分析者三角检定，即使用多个分析者重新审查研究发现(吴芝仪、李奉儒译，1995)，以进行研究验证。研究者与参与之研究助理对分析文本作进一步之共同讨论，将分析主题与研究参与者进行互为主体之确认同意，使分析主题能切合研究参与者之实际经验。亦即研究者在确认整体意义前，须不断反思并在文本之[整体－部分－整体]间不断进出，再借由与研究参与者对分析主题之确认以及共同研究团队一同检视整个研究过程与结果，方能产生最具意义之互为主体之诠释结果。
五、文本资料整理与分析 本研究将文本内容的分析与写作的历程扼要叙明如下：
(一)访谈录音转眷逐字稿与编码
访谈录音结束后，研究者尽快将录音内容转译成为逐字稿，研究者除逐一对照腾稿资料与录音，反复检阅查核遗漏失误。随后，研究者将逐字稿对话加以编码，完成编码的逐字稿。逐字稿编码以英文大写字母A、B，代表研究参与者的二对夫妻，另以英文大写字母H代表先生，w代表太太。研究者编码只针对研究参与者谈话加以编码，研究者的提问不加注码号。第一字段为A或B，第二字段为H或W，第三四字段用数字二码表示该次访谈第几次对话，全部计有四个字段。例如，AH05代表研究参与者A先生在访谈中第五次对话内容。同时，为保护研究参与者的隐私，在校对逐字稿时将所有相关的背景资料予以删除，例如，研究参与者若提到工作的地点、所居住的地名、人名等，这些名称均得予以删除，改以**等符号代替。
兹将访谈录音转译成逐字稿文本的编码释译范例一览表，整理说明如表2。
(二)逐字稿分析与诠释
这个步骤是在逐字稿进行研究者的笔记，分别以[]表示研究者对说话内容的重点摘记，以斜体字表示研究者初步认定的叙事主题之构成要素，以[]表示研究者初步对文本的诠释。
(三)确认核心主题
对于意义单位尝试进行主题的归类，逐渐抛弃以研究参与者叙述为唯一的路线，将叙述内容主题化，找出核心主题。
(四)叙述文本的确立
将研究者建构出来的文本交予研究参与者，让研究参与者检视该文本主题的分类、相对应事件内容是否符合其信仰历程、有无掌握住核心事件；若无，则加以修正或重新诠释，成为研究参与者个人的结构描述。
待研究参与者校正完文本，研究者将受访者校正的文本消除所有修正记号，全部文本以标楷体呈现，成为确立的叙述文本。
六、研究的严谨性与伦理
在本研究整体过程中，为符合研究严谨性及伦理之要求，研究者采取了以下五项具体做法：
(一)所有研究参与者提供的资料仅作为研究用途，不会移为其它用途。
(二)仔细向研究参与者说明研究的进行及结果的处理，并征求其访谈同意后再进行访谈。
(三)研究参与者提供的资料，举凡姓名、工作机构及其它相关可辨识之私人数据将全部保密，有需要呈现于本研究时将转换为代码(如：表1、表2所示)。
(四)有任何的问题研究参与者可随时提出，也可以拒绝回答访谈询问，就算在访谈中途欲退出，也是许可的。
(五)研究者会将研究结果和研究参与者分享，并期待其成长。
叁、访谈文本分析与讨论
针对本研究访谈文本资料经过逐步分析，获得[教会重视家，爸爸需学习”、[授课方式棒，讲师现身谈”、[课程收获多，延续效果好”、“全面来学习，推广费思量”等四个主题，来陈述说明爸爸学校在台湾推展之相关情形。以下之呈现体例为：缩行小字为逐字稿文本之节录，画底线部分代表与主题或小标题相关的词句。
一、教会重视家，爸爸需学习
爸爸学校在台湾推展之出，系台湾教会引进韩国教会行之多年的全套相关课程。面对社会急遽的变迁与价值扭曲，教会界近来特别重视家庭的角色与功能；同时，爸爸需要不断的学习和成长的观念，也被部分身为父亲者所接受；甚至以能参与爸爸学校的学习，可作为往后爸爸学校推广时种子教师的储备人选。
(一)教会看重家庭相关议题
其实我们**教会很重视家庭，所以有这个爸爸学校课程的时候，…我等于是第一批的种子教师一样来上这个课，…这不仅是为自己的学习而已(AH01－AH02)
(二)过去爸爸角色常被忽视
看到父亲的角色，完全失去了重要性与价值，对我来讲还蛮冲击的(AH08)
意思就是说…父亲的角色都没有真正地加以发挥这些功能，很多父亲都忽略这些在家庭中的功能与角色，很重视工作上的成就…都把家庭丢给太太，无意中跟妻子、孩子的关系都比较疏离，所以我觉得这个很值得反省(AH16－AH18)
我先生过去完全不会用计算机和网络，对孩子的事情也不用心(BW05)
(三)当爸爸需要不断学习
也希望…有很多人可以学习，我们也等于…要服务往后爸爸学校的学习者(AH03)
自觉当爸爸真的不容易，需要被教导与学习(BH01)
之前我曾看过“爸爸我爱你”这本书，非常羡慕这些男人的改变，…韩国人这种“爸爸学校”的内容，可以带来一个当爸爸的新方向，来设法加以学习…(BH02－BH04)
为了负责家计与生活所需的重担，作先生的工作打拼已经相当不易，还愿意花时间来学习如何做个称职的爸爸，让人十分感动(BW15－BW16)
(四)爸爸活了家就活了
还有印象很深刻就是有一个口号，说是：“爸爸活了，家就活了”(AH15)
在其中非常强调“爸爸活了，家庭就活了”的基本信念(BH05)
爸爸学校的目的不仅在于学习作个爸爸，而是要能作整个家庭的头(BH19－BH20)
小结：
A、B二对夫妇都同意父亲的角色，因受限于过去传统观念，认为身为爸爸的男人只要经营事业、赚钱养家即可，与相关研究相符(王行，1998；Daly，1995)。
A爸和B爸也都认为要想当个称职的爸爸，确实相当的不容易，有许多需要被教导与学习者!同时，他们也十分认同“爸爸活了，家庭就活了”的基本信念。
二、授课方式棒，讲师现身谈
爸爸学校课程教导采多元方式，有讲解、影片观赏、小组讨论及讲师分享个人真实的见证等。讲师都是由韩国来的有好几位，共同组成一个教学团队方式来进行，而他们的配偶也陪同前来，以行动来支持整个学习活动。同时，在最后一堂课学员的妻子们全部都参加，尤其先生谦卑的弯下腰来，为自己的妻子洗脚，代表他们要在家中学习做仆人般的服务。
(一)讲授方式多样化
有一些课程的讲解，…都用这些方式穿插，有讨论、有讲解、有影片、分享真实的见证，有些韩国人来讲自己的故事；然后也有小组，一桌一桌的来分享某一些题目，小组长会带着我们分享，…小组长都是以前爸爸学校的，等于是学长一样(AH10－AH13)
呃，印象比较深刻的，…韩国一个家庭教会安排的影片课程内容，在这个影片上有播放韩国的一些父亲，被家人拒绝之实况，家人根本不要他们回家，在外面流浪，看这个对我很冲击，…这些父亲被家人嫌弃到这种地步(AH04－AH06)
(二)授课讲师现身说法
…有一些影片的播放、见证的分享，及一些实务的个人经验自我剖析(AH9)
讲师们都有非常美好的个人见证，掏心掏肺很真诚地表达，让人十分感动(BH07－BH08)
都是讲师们自己的亲身见证，…提到他们过去如何的 不好，如今转变成一个尽职的父亲，完全是真实的叙述，讲师的太太也坐在现场证实其所言不虚(BH10－BH11)
课程当中讲述理论的时间不是太多，…却是举出许多活生生的个人实际案例来(BH15－BH16)
(三)采用团队教学方式
他们都是韩国来的有好几位，组成一个team，共同将当个好爸爸的观念推介出来，…他们的另一半也陪同前来，以行动支持整个学习活动(BH12－BH14)。
(四)丈夫替妻子洗脚万分感人
最后一堂妻子们全部都来，在非常美好的气氛下为妻子洗脚，代表我们在家里学习做仆人服侍，…让我们学习做爸爸不是高高在上，是学习服务，学习谦卑，贴近我们的家人，效法耶稣为门徒洗脚(AH37－AH41)
对爸爸学校，有一个印象蛮深刻的就是那个洗脚，丈夫亲自替我洗脚，我自己是觉得很感动，…他也说他在那个过程自己也感到会哽咽，就觉得不晓得是亏欠还是什么，就会觉得说夫妻一起共同经营这个家真不容易，…好像在那一刻就感受到太太的辛苦、付出，为家里的摆上；他好像做洗脚的简单动作，自己也感受很深刻(AW01－AW06)
在先生为太太洗脚时，当水一碰到脚上，太太就眼泪流下来了，非常的感人(BH21)
我受邀前往时并不知道有此活动，当场我非常感动，在我们这个社会，平常都是太太服事先生，这个洗脚活动却是由先生很谦卑地来服侍太太，…后来这些参加的太太们有在一起交谈，大家对此项活动都非常的感动(BW07－BW10)
小结：
此次爸爸学校由韩籍教师组成的团队进行多样化的教学，尤其是由授课讲师自己现身说法，以其个人实际的案例来剖析，不但具有“自我袒露”的功能，亦可引发“见贤思齐”的效用。参与学习的先生谦卑地为太太来洗脚，也展现了作丈夫的人在家中细腻情感表达与支持之功能，使得A妈和B妈都非常感动!这也符合了Hetherington与Parke(1993)所提出的，父职全系基于夫妻感情，同时也包括了良好的夫妻关系与成为一个新好男人，以提供孩子正确的性别角色学习楷模。
三、课程收获多，延续效果好
透过爸爸学校的教导，要求参与学习者作些实际的活动，如给太太或孩子写信等，让学员们学习到如何扮演好父亲的角色，与自己的孩子、妻子彼此良性地互动。在这三天的课程教学中，能针对爸爸角色作明确而具体地探讨，使得学习者都能体认到应该要善尽父亲的责任；并于课程结束后仍能继续身体力行，持续发挥更大的功效。
(一)学习主动与妻子、孩子多作互动
我们发现要好好扮演做父亲的角色，跟孩子、妻子有很好的关系，而且跟他们有良好的沟通，在家中扮演更好的角色，让我们看到父亲的重要性，那对家庭的影响非常大(AH19－AH21)
有一些做法可以学习的，…其中有一个很重要的做法是教我们写信，写给妻子、孩子的信，…要求我们写信之后要跟孩子约会，要一对一的这样约会，把信给他看而且要写二十个优点，我们平常很少去肯定他们，…就是让我们练习去想他的优点，这都是非常好的学习(AH22－AH25)
要求参与学习者作些实际的活动，譬如：给太太或孩子写信等，都必须很认真的实际投入，不得随意写一点或是抄袭他人的内容(BH17－BHl8)
(二)课程学习颇有成效
我觉得学习的效果还不错(AH14)
我想对爸爸学校整体而言，个人抱持着很正面的态度(AH70)
在这三天课程中，能够针对爸爸角色明确而具体地加以说明，使得学习者都能肯定的高喊“我是个爸爸”，而有强烈意愿落实在家庭之中(BH23－BH24)
最大影响在于：我会善尽爸爸的责任(BH29)
(三)课程结束后能去身体力行
基本上结束之后，我就照着这个作业做，譬如说跟孩子约会，给他们看那个信，我发现对亲子关系有很大的帮助与成长(AH26－AH27)
特别是我的孩子有两个都是青少年，目前就读国高中，就是比较叛逆，…所以说那个对他们来说就很重要，让他们去发现父亲的爱(AH30－AH32)
我都是透过写信来澄清，借此让孩子们对我这个作爸爸的，有更多的信任(AH35－AH36)
像我会把学习课程中所发“爸爸学校的纯洁宣言”卡片，压在书桌玻璃板底下，时时来提醒自己作个好爸爸；因为知道爸爸若是不尽责，家庭就会完蛋!这就是我个人至今最大的心得与收获(BH26－BH27)
现在为了与孩子之间的沟通来学习，在这方面已有了颇大的突破(BW06)
(四)延续效果至今仍存在
……我觉得那个效益到现在都还在(AH28)
因为那个过程所做的到现在都还蛮有效的(AH34)
那我会觉得对这个家比较大的影响，在于我先生过去对于孩子较少去经营深入的关系，透过爸爸学校觉得他不仅是口气上对孩子有很大的改善，还有一些行动如约会啊，我觉得亲子的关系如今有所改善；过去孩子会怕他，对爸爸有距离，…现在他态度口气对孩子改善很多(AW08－AW12)
如今我发现有些爸爸的角色是其它人所无法取代的，我现在很重视对孩子的关心与互动，前几天我就陪孩子到野柳去玩，自己骑机车载他跑了近百公里，…因为我爱他愿意如此地付出，以生命的表现来影响生命(BH31－BH34)
他现在跟孩子的关系比较好，会主动按孩子的需要去反应，因二个孩子正在青春期，…他会到网上孩子的部落格去看，也会给些回应(BW01－BW04)
小结：
爸爸学校课程除介绍相关理论与实际案例说明外，亦重视实际行为与沟通表达的操练及学习。例如A爸和B爸都会跟孩子写信与约会，B爸甚至亲自骑机车来回近百公里，载着孩子去风景区游玩!这些都确实达到了新好爸爸在父职角色中所应具备的情感性角色(社会角色)之要求(王丛桂，2000；黄坤瑛，1989)。
四、全面来学习，推广费思量
爸爸学校要想发挥更大的功效，就得要有更多的爸爸来参与学习。但有不少父亲不觉得自己有问题，他们自然也就不会愿意来学习。以教会来负责爸爸学校的推展，不免会因宗教不同因素而碰到一些阻碍；再加上目前使用韩语版的教材，亦会遭遇到语言、文化等方面隔阂所产生的障碍，这些都有待进一步设法去加以突破!
(一)有些做丈夫的往往不愿来学习
有一些爸爸不觉得自己有问题，…不觉得自己不好，他自然就不会有意愿来参与学习(AH42－AH43)
可能需要更多好爸爸出来做见证，太太们也可以大声疾呼，甚至有孩子的见证拿出来，因为家庭都差不多是这些问题，…如果能看到明显的改善，我想会打动某些人的心(AW15－AW18)
(二)教会负责推展也许会碰到阻碍
以教会方式去办可能会比较困难一点，如何加以包装让更多人可以接受，值得进一步去推敲；…至于推动之后的 反应与实际成效如何，就不得而知了(BH35－BH37)
爸爸学校也不是研经学校，若是有人因宗教因素而质疑，我想可以尊重其不同的看法而保留着继续观察(BH41－BH42)
我认为所有的爸爸都应该来上爸爸学校，而由教会来推动，应该也不会有太大问题；一届一届的办下去，…能有许多好的改变与见证，让太太、孩子都能感受得到，而且有很好的成效(Bw11－BW14)
(三)扩大推广让有意愿者先来学习
有些爸爸觉得自己很差、很糟的，就有可能会来，因为他想要自我突破、成长(AH44)
很多人就会说：我太太叫我来的，…他就是要很顾面子，没想到后来就发现自己有很多的问题，需要进一步学习(AH46－AH47)
这个课程的确是不错的，…推展上不一定要限定在台北这种都会区，即使是在一个小乡镇推广，有成效之后一样会被多数人所接受(BH39－BH40)
先针对那些想作及渴望学习者来推广，市场已经太大到作不完了(BH43)
(四)韩语可能是积极推展的障碍
因为目前爸爸学校的教材是韩国版，所以有可能最好能发展台湾版，…还是会有些隔阂，语言、文化、民族的隔阂(AH49－AH52)
这次课程内容都是韩国的，将韩文以口语翻成中文，教材也是由翻译过来的，…讲员讲的韩语都得要一一翻译，影片也要翻译成中文字幕(AH57－AH61)
光是翻泽在时间上就得多花一倍所需，感觉蛮浪费时间的，…所以有些课程也没办法上那么多，另有一些就只能缩减(AH63－AH66)
(五)发展本土化的华语课程及教材
如果爸爸学校发展华人版的话，会有比较贴近真实生活的感觉，…再往下走，可以累积一些台湾的实际见证，以及由我们自己台湾的讲员来讲，整个转换成台湾版或华人版，可能那样会更好些(AH53－AH56)
理想上应该是要发展华人的教材版本才对，这样昕了之后会感觉更贴近，表达的方式、语言等相关方面都需考虑，…要向全球广大华人地区发展的话，转变成中文这方面需要设法去突破(AH67－AH69)
若是有足够的能力，加以完全地本土化固然最好，否则这又不是圣经翻译，必须要求十分的精准，因而大可不必如此大费周章，只要不会过于离题即可(BH44－BH45)
小结：
爸爸学校的课程与教导，实在值得广泛地加以推广，尤其是A妈和B妈更是大力地加以支持。不过，A爸认为以教会方式去办理爸爸学校的推广工作，可能会遭遇到一些困难，如何加以妥当包装来推行，值得好好思量；而目前爸爸学校的教材都是韩国版，难免会有一些语言、文化及民族上的隔阂，亦是需要设法加以突破者!但B爸却表示若是有人受到宗教因素影响，而质疑爸爸学校的课程与教学，可以尊重其不同的看法而保留着继续观察；至于韩国版的教材若能完全本土化固然好，否则又不是圣经翻译必须十分精准，大可不必如此大费周章，只要不过于离题即可!
肆、结论与建议
一、结论
在此，以前述文本分析与讨论之内涵，来响应本研究所提的四个问题，而作出以下的四项结论。
(一)教会重视家庭角色与功能，爸爸也需要不断学习，因而举办台湾爸爸学校。
在面对社会快速而剧烈地变迁，致使教会界特别重视家庭功能，而引进韩国教会所使用的爸爸学校课程，这在华X--向忽略父职软性功能的传统文化中，更能显出其重要性与急迫性!同时，爸爸需要不断的学习和成长，也是不争的事实与需求。二相配合之下，台湾爸爸学校的教学于焉诞生。
(二)爸爸学校采多元的团队方式教学，讲师分享个人真实经验，相当地感人。
台湾爸爸学校由几位韩国籍教师，组成的团队来进行多样化的教学，其教授方式极为多元，包括有讲解、影片观赏、小组讨论及讲师作见证等。同时，由授课讲师以自己相关的家庭和父职经验等实例来作说明，在课堂教学过程中也十分令人感动。
(三)参与三天爸爸学校收获丰富，学会如何扮演父亲角色，且其延续成效亦佳。
透过爸爸学校的教导，要求参与学习者都得作些实际的学习活动，以加强其行为与沟通表达之操练，譬如给自己的孩子或太太写信等，让学员们都能学会如何去扮演好父亲的角色，以及与自己的孩子、妻子作良性地双向互动。学员们也同时体认到应设法善尽父亲之责任，且于课程结束后仍能继续地身体力行，以持续发挥更大的功效。
(四)未来在台湾与华人地区大力推广爸爸学校可行性高，但障碍亦在所难免。
爸爸学校倘能进一步大力推展，就得要有更多的爸爸有意愿来学习。但有不少做父亲的不觉得自己有问题，他们自然缺乏前来参加爸爸学校的动机，有待设法去加以排除。若单以教会来负责爸爸学校的扩大推展工作，不免因宗教不同的因素而遭遇一些人士的排拒，这时宜尊重其不同的看法而保留着继续作观察，或是如何设法加以包装后再行推广，都是值得好好去斟酌和思量的；同时，加上目前所使用的教材都是韩语版需要予以翻译，亦会碰到语言、文化等方面隔阂所产生的阻碍，这些也都有待进一步去加以突破者!
二、建议
根据以上的访谈分析及结论所述，最后在此提出下列的四项相关建议，以作为往后相关研究与推行之参考。
(一)鼓励男人多多学习去当个好爸爸。
从文献探讨与本研究发现中得知；现代的爸爸要想作个称职的好爸爸，确实仍有许多需要努力去学习与实践者；台湾爸爸学校的成立与推展，就是为了达成此目标而作的系列教导。然课程内容虽好倘无法吸引更多的爸爸，一起来学习和成长则属枉然。因此，如何鼓励男，人们愿意来参与此项学习，则需要费心思量。
(二)除教会之外小区与政府有关部门，亦应大力配合或协助爸爸学校来推行。
由研究结果中得知，若以教会来负责爸爸学校的扩展，难免会因宗教不同因素而遭遇到一些排拒；同时，教会界在人力、物力、财力及其接触面上的限制，亦很难全面担负起整个国家社会在爸爸学校上的教导重责。因此，一些相关的社团法人或小区组织，如：扶轮社、文教基金会、小区发展协会等，都可积极加入推广父职教育的行列!同时，政府相关单位，也应以绩优奖励或编列预算补助等方式，来大力支持与推动。
(三)积极发展华文语系的爸爸学校课程。
台湾爸爸学校是由韩国教会的相关课程整个平移过来的，根据本研究发现
目前所使用的教材，几乎全是韩语版加以一一翻译者，在此过程中难免会碰到语言、文化等方面之差异，而产生某些的阻碍及不便。虽说，课程教材并非要有如圣经翻译一般必须十分精准，然而未来要想全面朝向华人地区推展的话，则发展出华文语系的爸爸学校课程自是无法回避者。
(四)广泛向华人小区推展爸爸学校课程。
从前述相关探讨过程中可知，传统华人文化长期对父职角色的忽略，不断地塑造出“严父慈母”的家庭气氛，使得男人在外辛苦地为事业打拼，却换来妻子、孩子的极度不满和不谅解，实在是吃力而不讨好的行径。因此，在能陆续发展出属于华人自己的爸爸学校课程与师资前提下，如何广泛向各华人小区积极地推展爸爸学校课程，实为当务之急。
一、父亲在家庭中的角色与重要性
人的生命来自父母，当生命形成的那一刻，也开启了父母与子女不可切割的“亲子关系”。人的成长是连续而不可切割的，亲子关系的发展也是如此，除此之外，亲子关系的发展是呈现阶段性的，每个阶段都有不同的发展特征，但都与父母双方有密切的关联。对个人而言，举凡言行举止、人格发展、对事物价值观、宗教信仰，大多在家庭环境中孕育成型，因此对多数人来说，家庭对个人的影响是深远无法衡量的；对社会而言，家庭是社会、国家组成最基本也是最重要的单位(吴黛宜，2003)。父亲既身为双亲之一，在亲子关系中本应有其必然的重要性，但在不少研究中却发现“父亲”显然是项经常容易被忽略的角色(邱珍琬，2004)。
虽然，今日家庭形态与功能已有所改变，夫妻双方共同承担家务工作的观念，俨然已经成为一种社会期望，父亲却仍然是家庭中经济的最大供应者；由于其常置身家庭事务之外，与家人间缺乏互动而感情疏离，在家中父亲常属于隐性角色。因此，社会大众仍然较为认可母亲是“家庭照顾者”的主要角色。中国家庭的传统结构与制度，在二十世纪后半段开始有了极大的转变，尤其是上世纪七十年代西方的女权运动冲击着台湾社会之后，年轻的女性意识抬头，她们极力争取受教权与工作权；伴随着女权高涨，使得女性更有勇气走出家庭投身职场，不仅提高在家庭中的地位，另一方面则减低了对家庭的依赖度，更使得“男主外，女主内”的传统分工模式观念受到严重挑战(杜宜展，2004)。
然而。不少的研究指出：父亲参与孩子生活是非常重要的，如果父子之间缺乏互动，会导致孩子许多行为问题的产生；父亲缺席，对子女人格上负面影响是绝对不能等闲视之(Lamb，1997)。身为二十一世纪孩子的父亲，为协助子女面对日益多元的社会并拥有良好的发展，除了对自己的角色有更深一层的体认及形塑外，父职的意义与价值也亟须被社会大众所肯定、并加以重视。
今日的家庭中传统性别角色分工已被打破，实际上“父职”角色的发展与突破仍然受到某种程度之局限，父亲在家务任务选择上仍以“可选择性”的家庭参与特质而居于次要地位(王舒芸，1996；陈淑贞，1993；Lamb，1981；Marsiglio，1991)。Daly(1995)指出，社会的传统价值观和道德标准，对父亲的自我角色认知，会产生某些程度的限制及影响。王行(1998)更指出，性别角色僵化现象阻碍男性涉人家庭事务的意愿与行动，在工作与家庭压力下，使男性产生观念开放但行动仍嫌不足的冲突与矛盾，因而父亲本身更应该调整自己的心态，重新面对个人在家庭中所应扮演的角色，与妻子协调共同分担家庭事务及亲职任务。
因此，父亲若能善尽其自身角色功能。贴近家庭生活层面，建立良好的亲子互动关系，相信在家庭中便能不再蛰伏于“影子”角色，而能够真实地彰显父亲应有的诸多角色，进而明确地实践父职角色。
二、父职的意义与内涵
国外，Hetherington与Parke(1993)则提出父职建基于夫妻感情，因此父职包括：(一)良好的夫妻关系；(二)与妻子共同分担对孩子经济、生理、心理、社会的照顾角色；(三)经营亲子关系，建立良好沟通管道；(四)成为新好男人，提供孩子正确的性别角色模式。
Levine与Pitt(1995)则指出，“父亲”应该成为做一个“担负责任的父职”(responsible fathering)。所谓“担负责任的父职”，是指一位男人对家庭与自己的孩子有责任感，且能够做到以下四项：(一)等到自己的情绪与经济准备好，有条件足以养育孩子时，才让小孩出生；(二)当有了孩子，能够尽法律所赋予的父亲职责；(三)妻子怀孕之后，就与她分担有关孩子情绪的、生理的照顾工作；(四)从妻子怀孕后，两人就一同支持与孩子有关之经济所需。
每个社会因为自身的文化价值、群己关系，各自建构了属于自己的父职文化fculture offatherhood)范畴(LaRossa，1988)。因此，在不同时空背景、不同的文化之下，对于父职之界定都会有所不同。早期的父职研究，大多注重功能性观点的父职，强调的是家庭经济的提供角色，或是分担家中母亲的劳务(Barnett＆Baruch，1987)。但自九零年代开始，社会对于父职的要求提高，并开始注重称职的父职。
Daly(1995)提出父职基本上是指一种不断建构的变动历程，同时强调父亲不仅被期望是道德教诲者、养家者与子女性别角色典范，他们也被期待能成为“新顾家好男人”来分担家务、照顾孩子。Lamb(1997)认为，父亲就像母亲，在角色的扮演上是多重而非单一性的，如：家庭经济提供者、心灵滋润者、生活照顾者及家庭价值观的维护者。
综合上述，国外各学者提出之父职除了提供家中经济所需、帮助家庭劳务外，同时必须扮演多重角色，其角色的演化逐渐由传统刻板印象中的工具性角色，融合情感性因素及特质，而逐渐展现出主动式的亲职角色内涵，并化被动为主动。
国内，黄坤瑛(1989)所归纳的父职内涵包括工具性角色(照顾者角色)、情感性角色(社会化角色)；王丛桂(2000)经访谈及量化研究结果将父职内涵归纳为经济支持、和谐关怀、教育子女、子女发展与生活照顾等五个主要因素；蔡佳宜(2002)将父职内涵定义为生活教育、支持与鼓励、活动陪伴及涉入学校事务；黄慧森(2001)认为父职内涵包括陪伴与支持、管教与照顾、教育与栽培、养家与身教等，较趋向于实践层面的因素。李慧美(2003)将父职内涵归纳为关怀陪伴、发展能力、养家与示范和日常照顾。杜宜展(2004)认为父职参与有三种层面，分别是：互动(interaction)、接近(accessibility)与责任(responsibility)。林淑真(2007)则认为父职是身为一个父亲必须秉持父亲信念，对其子女负起应负的职责，履行其对家庭及孩子的责任及义务，做好为人父亲的工作。
综合上述，国内各学者指出父职之内涵已然与母职之内涵差异不大，两者不需壁垒分明地加以区分，工具性角色不全然由父亲担任，情感性角色亦不全然由母亲担任。父职是具有弹性的，父亲可以兼具工具性与情感性的角色，可以执行养家、照顾、示范与管教的父亲责任，也可以来陪伴、关怀、教育及栽培孩子，亦即亲职的基本任务是父母二人共同承担，负起对子女的养育工作、养成孩子良好的生活习惯、供应子女心理上的安全感、规范正确的行为与学习态度、培养孩子健全的人格发展、提供子女经济支持和社会资源的运用。
因此，“父职”其具体之行为，包括对子女的实际照顾、教养、期望，以及供给子女身心发展所需的精神支持、道德规范、情感维系等一连串互动历程。由此可见，父职角色内涵除了包括有关男性成为父亲所扮演的角色和职务外，更 延伸到促使父亲本身对父职能有更深一层认知和体会，进而做到最佳之诠释。总结前述国内外学者专家对父职内涵之分析，可以清楚地归纳出“父职”的主要内涵包括有：子女培育、关怀爱护、子女发展、经济支持、日常照顾与管教等面向。
三、台湾爸爸学校的缘起与发展
台湾爸爸学校推展的概念与作法，是源自于1995年韩国建立的“推喇奴爸爸学校”。经过多年的推展，爸爸学校在韩国已经成为一种社会运动，且教导的对象从韩国人开始，向外扩及在韩国工作的外劳及居留在韩国的外国人，并逐步扩展为一项全球性的运动(王桂珠译，2007)。
台北真理堂教会自三月十三日至十五日，一连三天举办“第六届推喇奴台湾爸爸学校”课程，教导爸爸们明白自己在家庭中应有的使命及角色，并期许“爸爸活过来，家庭就活了”。基督教爱盟家庭文教基金会董事长杨宁亚牧师表示，家庭教育是很重要的，借由爸爸学校的课程让参与学习者能训练成种子教师，并将此课程扩及至全台湾各地区。在爸爸学校的学习过程中，授课讲师亦鼓励参与学习的爸爸们，勇敢地将自己和爸爸之间相处受伤害的历程分享出来，借由祷告及饶恕爸爸曾经带给自己的伤痛，而得到内在的抚平与医治。有参与的成员表示，由于爸爸在其成长过程中，每当面临重要抉择的时刻都成为“缺席者”，造成他现在和孩子相处模式也是这样；他希望能够改善这样的亲子关系，陪着孩子一起成长。基督教爱盟家庭文教基金会表示，为了避免高离婚率造成家庭破碎，且能进一步重新整合与恢复爸爸的精神，而举办爸爸学校。在此离婚率继续不断的攀升，家庭急速崩解，针对目前社会上不论是政治、经济、文化、教育等都极其混乱，爸爸学校就此产生(基督教论坛报，2008，3／15－3／17)。
在爸爸学校的招生简章中提及：在这个离婚率继续不断的攀升，家庭急速崩解，而许多教会停顿甚至日趋衰退的现在，不论是政治、经济、文化、教育等都极其混乱，针对此时此景的社会，爸爸学校就是应时的福音。爸爸学校不仅要将教会与家庭及社会相互联结，更要将合乎圣经的男性形象及爸爸应有的完整原貌呈现出来……爸爸学校特别教导爸爸们了解—爸爸的角色是上帝在家庭中所设立的上帝代理者，也是领导者……让爸爸在家庭中恢复属灵的权威，并教育爸爸们明白在家庭中爸爸应有的使命及角色，并劝勉爸爸们能建立合乎圣经的家庭，并胜任身为爸爸的角色。
爸爸学校特别强调“好爸爸的十项守则”，陈述如下(王桂珠译，2007，页215－216)：
(一)要以爸爸的价值观来教导子女。
(二)每天至少拥抱子女一次，并对他们说爱他们。
(三)务必遵守与子女的约定。
(四)要让子女看到与妻子幸福的生活。
(五)要称赞子女、鼓励子女。
(六)与子女共度时光。
(七)要让子女看到成熟信仰者的榜样。
(八)分享家庭的愿景。
(九)要让子女看到恭敬父母和老人的行为。
(十)要遵守公共道德。
当然，起源于韩国小区及教会的“爸爸学校”，特别要求教导爸爸们了解其在家庭中应有的角色；主要课程内容包括：第一课、爸爸的影响力；第二课、爸爸的男性角色；第三课、爸爸的使命；第四课、爸爸的灵命；第五课、爸爸与家庭等。“爸爸学校”之目的是重新整合及恢复爸爸的精神，追求合乎圣经的爸爸形象，恢复已失去的爸爸权威，导正误用的爸爸权威，使爸爸回到缺席的家庭(基督教论坛报，2008，3／15－3／17)。
以下列出“爸爸学校的纯洁宣言”，计有十项(王桂珠译，2007，页214)：
(一)我爱我的妻子，并且我要活出子女模范的生活。
(二)我要拒绝淫乱、贪婪、纷争、妒忌和自私的想法。
(三)我不买、不看、不拥有任何有关淫乱的书刊或光盘。
(四)我不使用低俗的语言，不说诽谤人的话。而要说鼓励别人、称赞别人的话。
(五)我不抽烟、不喝酒，拒绝赌博和毒品。不使用暴力。
(六)我不期待来路不明的金钱，也不接受或是赠予别人。
(七)我要远离虚假、侥幸和迷信，要活出正直、诚实的生活。
(八)我要遵守公众道德，并要维护社会的基本秩序。
(九)我要对老人恭敬，对年轻人尊敬。
(十)我不会为了自身利益而加害于人，并且要保护自然环境。
然而，因为起源于韩国的爸爸学校，在文化及氛围上和华人社会不免会有所差异，直接翻译之后平移过来台湾，是否真正能适合呢?其课程与推展过程之效果又如何?都是值得深入去探究者。
四、研究之背景与动机
现代的父亲不能只是忙于事业、会赚钱养家就算尽责。父亲对自己角色的觉知与改变，可以从近年来大家耳熟能详的电视广告中看出一点端倪，过去爸爸忙于工作，孩子企盼爸爸回家吃晚饭的情况不再是重点，取而代之是一位会陪伴一家老小，甚至静忙做家事共同来实现生活点滴的新好男人。以研究者在本校家庭教育研究所授课多年，并受邀担任不少县市家庭教育中心讲座的经验发现，只要是有关孩子学校的活动(诸如：班亲会、节庆活动、校庆运动会)或是有关孩子行为、课业的问题或演讲等，往往都由家中的母亲参与或代为解决，而父亲却是甚少出面者。父亲角色与功能如此的不彰，要如何来注入新的学习观念并提升父职实践的行动力，系为本文的研究动机之一。
不过，近三、五年来上述的父职消极情况稍有改观，父亲除了在事业上要想有所成就外，也开始重视与孩子接触时间与机会，以较积极的方式面对孩子的事务，对亲子教养的参与度有提高的趋势。其实，影响家庭发展最重要者不外乎亲职实践的程度，而其中心的意函则在于父亲、母亲对其子女的责任与义务。在研究者的经验中发觉，母亲之亲职实践程度虽比父亲投入的深，但有时父亲在想法上却是较为积极者，然在父职的实践上却仍旧属于被动的；此与传统的父权结构将父亲视为家庭经济供应者，是权威、规范的代表有所相关。时至今日，社会形态的日渐改变致使双薪家庭增加，父亲不再是家中唯一经济提供者；此外生育观的改变，由重量转变成重质，这些情形在在影响到父职的实践程度。
新世纪家庭以孩子为主轴，促使父亲的权威受到挑战。而父亲从握有主导权、决定权等角色，化为陪伴孩子成长的朋友之角色，不得不让父亲重新寻回父职角色的柔软面。是故，爸爸的角色在整个家庭建构中，实具有相当的重要性；然而，可能因为华人长久以来传统上都特别强调“男主外，女主内”的角色功能分工，使得许多父亲在孩子或家人面临重要抉择的时刻，往往都成为必然的“缺席者”，而造成颇大的疏离和遗憾。这也是研究者会埋首撰写，而在此提出本文的动机之二。
研究者在今年三月下旬一个难得的机会中，遇到台北真理堂主任牧师也兼台湾基督教爱盟家庭文教基金会董事长的杨宁亚牧师，他表示台北真理堂教会在本年三月十三 日至十五日，一连三天举办“第六届推喇奴台湾爸爸学校”课程，教导爸爸们明白自己在家庭中应有的使命及角色，期盼借由爸爸的学习能达到“爸爸活过来，家庭就活了”；同时，透过爸爸学校的课程让参与学习者能训练成为种子教师，并将此项课程在未来能扩及至全台湾各地区。尤其当杨牧师提及最后一天课程结束前，有一个学习心得分享发表会，开始时先由每一位爸爸学员替自己的妻子洗脚，这一幕真是万分感人也颇具震撼力。虽然，在此举办的台湾爸爸学校虽非首次创举，然而过去仅在某一教会试办，今年在真理堂办理是朝向让参与学习者培养成种子教师；以为将来全面推广来铺路。因此，也促使研究者想进行本研究的动机之三。
五、研究目的与问题
依据前述对于本研究相关背景的扼要评析后，在此提出本研究之目的分别为：了解在台湾办理和参与爸爸学校的原因，探讨爸爸学校的课程内涵、教材和教法，得知参与爸爸学校学习的具体成效及对家庭的后续影响，并探析未来在台湾积极推广爸爸学校的可行性和其阻碍因素。
依据上述之研究目的，研究者将本研究所要探讨之四项研究问题，一一具体陈列如下：
(一)开办及参与台湾爸爸学校的动机为何?
(二)爸爸学校课程内容与教学方式的优点何在?
(三)参与爸爸学校学习的收获及成效有哪些?
(四)未来在台湾大力推广爸爸学校的障碍与可行性如何?
贰、研究方法
一、半结构的深入访谈
研究者想了解爸爸学校在台湾推展之相关议题，拟采深度访谈的研究方式，寻找近来曾经实际全程参与“爸爸学校”学习之学员夫妇进行访谈，并以此内容逐字稿文本，来进一步加以分析。
本研究从参与“台湾爸爸学校”学习之学员夫妇角度出发，以质性研究方法(qualitative research)进行，采半结构式访谈(semi－structured interview)，试图透过访谈搜集文本数据方式，进人参与研究者之世界，叙述他们如何的交互作用，其内在意义为何，以及对表达的语言行为如何作诠释(欧用生，1989)。
参照本研究之目的与问题，拟出请教二位参与研究父亲的访谈大纲如下：
(一)参与爸爸学校的动机
1.请问您在什么情况下参与此一课程?
2.您的配偶(家人)对您参与此一课程的态度／看法?
(二)爸爸学校课程之学习过程
1.您对此项课程三天学习中，印象最深刻者为何?
2.对于课程内容、授课讲师与授课方式有何评述?
(三)参与爸爸学校学习的收获(此部分同时访谈参与研究者的配偶)
1.您认为参与此次课程学习中，最大收获为何?
2.对于最后一天晚上课程，在学习心得分享发表会前，由每一位爸爸学员替自己的妻子洗脚，反应如何?
3.参与此次课程学习之后，对于您的家庭生活有何具体影响?
(四)对爸爸学校未来在台湾推展的看法(此部分同时访谈参与研究者的配偶)
1.您认为爸爸学校的课程适合在台湾广泛推展吗?
2.在台湾推展爸爸学校课程，最大的困难为何?
3.整体而言，对此有何进一步积极之建议?
(五)其它
二、研究对象的选择
本研究是依据立意取样(purposeful sampling)的方式，选择曾经全程参与在本年三月十三日至十五日，于台北真理堂教会举办之一连三天“第六届推喇奴台湾爸爸学校”的学员，经与举办单位人员数次联系并托请其代为介绍，找到本研究的参与研究者一对夫妇，以电话联系获得首肯及确认访谈日期与时间，并征得其录音之许可后，由研究者亲自进行访谈，以便能确实掌握讯息搜集之真确性。本研究访谈的二对夫妇，均为在教会担任相关职务从事社会服务工作者，在此列出他们的基本资料如表1。
三、研究过程
(一)研究者角色
在进行研究访谈之前，研究者即与研究参与者沟通本研究之目的、访谈的过程、录音的必要及对研究参与者的保密与保护，以建立彼此信任的关系，使研究参与者愿意且安全地袒露其经验，研究者将持开放的心进入研究场域，以引领研究参与者呈现出其真实的经验本质。
研究者本身即为访谈员，具有心理咨询的专业，并参与数项家庭教育相关方案研究，故对整个研究有一定程度的了解。在研究过程中亦是同理的倾听者。但在过程中不会涉及主观的建议或介入，以免影响参与研究者个人所呈现的意义以及文本的脉络关系。
(二)资料搜集与分析
1.资料的搜集
本研究重点在于探讨台湾办理爸爸学校的课程内容，了解参与爸爸学校学习的具体成效及其后续影响，并探析未来全面推广爸爸学校的可行性和其阻碍。为此，研究者着手进行相关文献的搜集与整理，并拟出半结构访谈大纲，以便于访谈过程中可作运用。
2.访谈过程
关于研究过程中，研究者与每位研究参与者访谈各一次、每次访谈时间约在二十至三十分钟，选择在心理安全感佳、具隐秘性不受干扰的大原则下，来进行访谈。在访谈进行前，研究者先进行自我介绍，并说明访谈目的与进行过程，且事先征求受访者对访谈过程需全程录音之同意。
3.文本分析
在访谈结束后，立即着手将录音带内容誊为逐字稿，并回想或依据自己的笔记，在述说文本旁作补充纪录，以有助于研究者进行主题分析之参考，再进行整个文本的分析。四位研究参与者之录音带所誊写而成的逐字稿，即为本研究重要研究资料。
本研究采主题分析(thematic narratives)方式进行，以在琐碎庞杂的文本数据中，找寻与研究问题切合相关之主题，并遵循[整体－部分－整体](whole－parts－whole)的诠释循环圈(herrneneutie Circle)，以显现个人经验最真实与较深层意义。从述说文本中，划出关键词，以为暂时性主题；较模糊不清的字句，亦先将其分类；重新打散各自的主题，将全部受访者的述说文本融合，再次找出较符合整体的主题，重新再作归类。整体内容，进一步传给每位研究参与者阅读修正，以沟通澄清其呈现出来文本数据之精确性。
四、研究可信度
在质性研究的严谨性与可信度方面，本研究参考Pat－ton提及的分析者三角检定，即使用多个分析者重新审查研究发现(吴芝仪、李奉儒译，1995)，以进行研究验证。研究者与参与之研究助理对分析文本作进一步之共同讨论，将分析主题与研究参与者进行互为主体之确认同意，使分析主题能切合研究参与者之实际经验。亦即研究者在确认整体意义前，须不断反思并在文本之[整体－部分－整体]间不断进出，再借由与研究参与者对分析主题之确认以及共同研究团队一同检视整个研究过程与结果，方能产生最具意义之互为主体之诠释结果。
五、文本资料整理与分析 本研究将文本内容的分析与写作的历程扼要叙明如下：
(一)访谈录音转眷逐字稿与编码
访谈录音结束后，研究者尽快将录音内容转译成为逐字稿，研究者除逐一对照腾稿资料与录音，反复检阅查核遗漏失误。随后，研究者将逐字稿对话加以编码，完成编码的逐字稿。逐字稿编码以英文大写字母A、B，代表研究参与者的二对夫妻，另以英文大写字母H代表先生，w代表太太。研究者编码只针对研究参与者谈话加以编码，研究者的提问不加注码号。第一字段为A或B，第二字段为H或W，第三四字段用数字二码表示该次访谈第几次对话，全部计有四个字段。例如，AH05代表研究参与者A先生在访谈中第五次对话内容。同时，为保护研究参与者的隐私，在校对逐字稿时将所有相关的背景资料予以删除，例如，研究参与者若提到工作的地点、所居住的地名、人名等，这些名称均得予以删除，改以**等符号代替。
兹将访谈录音转译成逐字稿文本的编码释译范例一览表，整理说明如表2。
(二)逐字稿分析与诠释
这个步骤是在逐字稿进行研究者的笔记，分别以[]表示研究者对说话内容的重点摘记，以斜体字表示研究者初步认定的叙事主题之构成要素，以[]表示研究者初步对文本的诠释。
(三)确认核心主题
对于意义单位尝试进行主题的归类，逐渐抛弃以研究参与者叙述为唯一的路线，将叙述内容主题化，找出核心主题。
(四)叙述文本的确立
将研究者建构出来的文本交予研究参与者，让研究参与者检视该文本主题的分类、相对应事件内容是否符合其信仰历程、有无掌握住核心事件；若无，则加以修正或重新诠释，成为研究参与者个人的结构描述。
待研究参与者校正完文本，研究者将受访者校正的文本消除所有修正记号，全部文本以标楷体呈现，成为确立的叙述文本。
六、研究的严谨性与伦理
在本研究整体过程中，为符合研究严谨性及伦理之要求，研究者采取了以下五项具体做法：
(一)所有研究参与者提供的资料仅作为研究用途，不会移为其它用途。
(二)仔细向研究参与者说明研究的进行及结果的处理，并征求其访谈同意后再进行访谈。
(三)研究参与者提供的资料，举凡姓名、工作机构及其它相关可辨识之私人数据将全部保密，有需要呈现于本研究时将转换为代码(如：表1、表2所示)。
(四)有任何的问题研究参与者可随时提出，也可以拒绝回答访谈询问，就算在访谈中途欲退出，也是许可的。
(五)研究者会将研究结果和研究参与者分享，并期待其成长。
叁、访谈文本分析与讨论
针对本研究访谈文本资料经过逐步分析，获得[教会重视家，爸爸需学习”、[授课方式棒，讲师现身谈”、[课程收获多，延续效果好”、“全面来学习，推广费思量”等四个主题，来陈述说明爸爸学校在台湾推展之相关情形。以下之呈现体例为：缩行小字为逐字稿文本之节录，画底线部分代表与主题或小标题相关的词句。
一、教会重视家，爸爸需学习
爸爸学校在台湾推展之出，系台湾教会引进韩国教会行之多年的全套相关课程。面对社会急遽的变迁与价值扭曲，教会界近来特别重视家庭的角色与功能；同时，爸爸需要不断的学习和成长的观念，也被部分身为父亲者所接受；甚至以能参与爸爸学校的学习，可作为往后爸爸学校推广时种子教师的储备人选。
(一)教会看重家庭相关议题
其实我们**教会很重视家庭，所以有这个爸爸学校课程的时候，…我等于是第一批的种子教师一样来上这个课，…这不仅是为自己的学习而已(AH01－AH02)
(二)过去爸爸角色常被忽视
看到父亲的角色，完全失去了重要性与价值，对我来讲还蛮冲击的(AH08)
意思就是说…父亲的角色都没有真正地加以发挥这些功能，很多父亲都忽略这些在家庭中的功能与角色，很重视工作上的成就…都把家庭丢给太太，无意中跟妻子、孩子的关系都比较疏离，所以我觉得这个很值得反省(AH16－AH18)
我先生过去完全不会用计算机和网络，对孩子的事情也不用心(BW05)
(三)当爸爸需要不断学习
也希望…有很多人可以学习，我们也等于…要服务往后爸爸学校的学习者(AH03)
自觉当爸爸真的不容易，需要被教导与学习(BH01)
之前我曾看过“爸爸我爱你”这本书，非常羡慕这些男人的改变，…韩国人这种“爸爸学校”的内容，可以带来一个当爸爸的新方向，来设法加以学习…(BH02－BH04)
为了负责家计与生活所需的重担，作先生的工作打拼已经相当不易，还愿意花时间来学习如何做个称职的爸爸，让人十分感动(BW15－BW16)
(四)爸爸活了家就活了
还有印象很深刻就是有一个口号，说是：“爸爸活了，家就活了”(AH15)
在其中非常强调“爸爸活了，家庭就活了”的基本信念(BH05)
爸爸学校的目的不仅在于学习作个爸爸，而是要能作整个家庭的头(BH19－BH20)
小结：
A、B二对夫妇都同意父亲的角色，因受限于过去传统观念，认为身为爸爸的男人只要经营事业、赚钱养家即可，与相关研究相符(王行，1998；Daly，1995)。
A爸和B爸也都认为要想当个称职的爸爸，确实相当的不容易，有许多需要被教导与学习者!同时，他们也十分认同“爸爸活了，家庭就活了”的基本信念。
二、授课方式棒，讲师现身谈
爸爸学校课程教导采多元方式，有讲解、影片观赏、小组讨论及讲师分享个人真实的见证等。讲师都是由韩国来的有好几位，共同组成一个教学团队方式来进行，而他们的配偶也陪同前来，以行动来支持整个学习活动。同时，在最后一堂课学员的妻子们全部都参加，尤其先生谦卑的弯下腰来，为自己的妻子洗脚，代表他们要在家中学习做仆人般的服务。
(一)讲授方式多样化
有一些课程的讲解，…都用这些方式穿插，有讨论、有讲解、有影片、分享真实的见证，有些韩国人来讲自己的故事；然后也有小组，一桌一桌的来分享某一些题目，小组长会带着我们分享，…小组长都是以前爸爸学校的，等于是学长一样(AH10－AH13)
呃，印象比较深刻的，…韩国一个家庭教会安排的影片课程内容，在这个影片上有播放韩国的一些父亲，被家人拒绝之实况，家人根本不要他们回家，在外面流浪，看这个对我很冲击，…这些父亲被家人嫌弃到这种地步(AH04－AH06)
(二)授课讲师现身说法
…有一些影片的播放、见证的分享，及一些实务的个人经验自我剖析(AH9)
讲师们都有非常美好的个人见证，掏心掏肺很真诚地表达，让人十分感动(BH07－BH08)
都是讲师们自己的亲身见证，…提到他们过去如何的 不好，如今转变成一个尽职的父亲，完全是真实的叙述，讲师的太太也坐在现场证实其所言不虚(BH10－BH11)
课程当中讲述理论的时间不是太多，…却是举出许多活生生的个人实际案例来(BH15－BH16)
(三)采用团队教学方式
他们都是韩国来的有好几位，组成一个team，共同将当个好爸爸的观念推介出来，…他们的另一半也陪同前来，以行动支持整个学习活动(BH12－BH14)。
(四)丈夫替妻子洗脚万分感人
最后一堂妻子们全部都来，在非常美好的气氛下为妻子洗脚，代表我们在家里学习做仆人服侍，…让我们学习做爸爸不是高高在上，是学习服务，学习谦卑，贴近我们的家人，效法耶稣为门徒洗脚(AH37－AH41)
对爸爸学校，有一个印象蛮深刻的就是那个洗脚，丈夫亲自替我洗脚，我自己是觉得很感动，…他也说他在那个过程自己也感到会哽咽，就觉得不晓得是亏欠还是什么，就会觉得说夫妻一起共同经营这个家真不容易，…好像在那一刻就感受到太太的辛苦、付出，为家里的摆上；他好像做洗脚的简单动作，自己也感受很深刻(AW01－AW06)
在先生为太太洗脚时，当水一碰到脚上，太太就眼泪流下来了，非常的感人(BH21)
我受邀前往时并不知道有此活动，当场我非常感动，在我们这个社会，平常都是太太服事先生，这个洗脚活动却是由先生很谦卑地来服侍太太，…后来这些参加的太太们有在一起交谈，大家对此项活动都非常的感动(BW07－BW10)
小结：
此次爸爸学校由韩籍教师组成的团队进行多样化的教学，尤其是由授课讲师自己现身说法，以其个人实际的案例来剖析，不但具有“自我袒露”的功能，亦可引发“见贤思齐”的效用。参与学习的先生谦卑地为太太来洗脚，也展现了作丈夫的人在家中细腻情感表达与支持之功能，使得A妈和B妈都非常感动!这也符合了Hetherington与Parke(1993)所提出的，父职全系基于夫妻感情，同时也包括了良好的夫妻关系与成为一个新好男人，以提供孩子正确的性别角色学习楷模。
三、课程收获多，延续效果好
透过爸爸学校的教导，要求参与学习者作些实际的活动，如给太太或孩子写信等，让学员们学习到如何扮演好父亲的角色，与自己的孩子、妻子彼此良性地互动。在这三天的课程教学中，能针对爸爸角色作明确而具体地探讨，使得学习者都能体认到应该要善尽父亲的责任；并于课程结束后仍能继续身体力行，持续发挥更大的功效。
(一)学习主动与妻子、孩子多作互动
我们发现要好好扮演做父亲的角色，跟孩子、妻子有很好的关系，而且跟他们有良好的沟通，在家中扮演更好的角色，让我们看到父亲的重要性，那对家庭的影响非常大(AH19－AH21)
有一些做法可以学习的，…其中有一个很重要的做法是教我们写信，写给妻子、孩子的信，…要求我们写信之后要跟孩子约会，要一对一的这样约会，把信给他看而且要写二十个优点，我们平常很少去肯定他们，…就是让我们练习去想他的优点，这都是非常好的学习(AH22－AH25)
要求参与学习者作些实际的活动，譬如：给太太或孩子写信等，都必须很认真的实际投入，不得随意写一点或是抄袭他人的内容(BH17－BHl8)
(二)课程学习颇有成效
我觉得学习的效果还不错(AH14)
我想对爸爸学校整体而言，个人抱持着很正面的态度(AH70)
在这三天课程中，能够针对爸爸角色明确而具体地加以说明，使得学习者都能肯定的高喊“我是个爸爸”，而有强烈意愿落实在家庭之中(BH23－BH24)
最大影响在于：我会善尽爸爸的责任(BH29)
(三)课程结束后能去身体力行
基本上结束之后，我就照着这个作业做，譬如说跟孩子约会，给他们看那个信，我发现对亲子关系有很大的帮助与成长(AH26－AH27)
特别是我的孩子有两个都是青少年，目前就读国高中，就是比较叛逆，…所以说那个对他们来说就很重要，让他们去发现父亲的爱(AH30－AH32)
我都是透过写信来澄清，借此让孩子们对我这个作爸爸的，有更多的信任(AH35－AH36)
像我会把学习课程中所发“爸爸学校的纯洁宣言”卡片，压在书桌玻璃板底下，时时来提醒自己作个好爸爸；因为知道爸爸若是不尽责，家庭就会完蛋!这就是我个人至今最大的心得与收获(BH26－BH27)
现在为了与孩子之间的沟通来学习，在这方面已有了颇大的突破(BW06)
(四)延续效果至今仍存在
……我觉得那个效益到现在都还在(AH28)
因为那个过程所做的到现在都还蛮有效的(AH34)
那我会觉得对这个家比较大的影响，在于我先生过去对于孩子较少去经营深入的关系，透过爸爸学校觉得他不仅是口气上对孩子有很大的改善，还有一些行动如约会啊，我觉得亲子的关系如今有所改善；过去孩子会怕他，对爸爸有距离，…现在他态度口气对孩子改善很多(AW08－AW12)
如今我发现有些爸爸的角色是其它人所无法取代的，我现在很重视对孩子的关心与互动，前几天我就陪孩子到野柳去玩，自己骑机车载他跑了近百公里，…因为我爱他愿意如此地付出，以生命的表现来影响生命(BH31－BH34)
他现在跟孩子的关系比较好，会主动按孩子的需要去反应，因二个孩子正在青春期，…他会到网上孩子的部落格去看，也会给些回应(BW01－BW04)
小结：
爸爸学校课程除介绍相关理论与实际案例说明外，亦重视实际行为与沟通表达的操练及学习。例如A爸和B爸都会跟孩子写信与约会，B爸甚至亲自骑机车来回近百公里，载着孩子去风景区游玩!这些都确实达到了新好爸爸在父职角色中所应具备的情感性角色(社会角色)之要求(王丛桂，2000；黄坤瑛，1989)。
四、全面来学习，推广费思量
爸爸学校要想发挥更大的功效，就得要有更多的爸爸来参与学习。但有不少父亲不觉得自己有问题，他们自然也就不会愿意来学习。以教会来负责爸爸学校的推展，不免会因宗教不同因素而碰到一些阻碍；再加上目前使用韩语版的教材，亦会遭遇到语言、文化等方面隔阂所产生的障碍，这些都有待进一步设法去加以突破!
(一)有些做丈夫的往往不愿来学习
有一些爸爸不觉得自己有问题，…不觉得自己不好，他自然就不会有意愿来参与学习(AH42－AH43)
可能需要更多好爸爸出来做见证，太太们也可以大声疾呼，甚至有孩子的见证拿出来，因为家庭都差不多是这些问题，…如果能看到明显的改善，我想会打动某些人的心(AW15－AW18)
(二)教会负责推展也许会碰到阻碍
以教会方式去办可能会比较困难一点，如何加以包装让更多人可以接受，值得进一步去推敲；…至于推动之后的 反应与实际成效如何，就不得而知了(BH35－BH37)
爸爸学校也不是研经学校，若是有人因宗教因素而质疑，我想可以尊重其不同的看法而保留着继续观察(BH41－BH42)
我认为所有的爸爸都应该来上爸爸学校，而由教会来推动，应该也不会有太大问题；一届一届的办下去，…能有许多好的改变与见证，让太太、孩子都能感受得到，而且有很好的成效(Bw11－BW14)
(三)扩大推广让有意愿者先来学习
有些爸爸觉得自己很差、很糟的，就有可能会来，因为他想要自我突破、成长(AH44)
很多人就会说：我太太叫我来的，…他就是要很顾面子，没想到后来就发现自己有很多的问题，需要进一步学习(AH46－AH47)
这个课程的确是不错的，…推展上不一定要限定在台北这种都会区，即使是在一个小乡镇推广，有成效之后一样会被多数人所接受(BH39－BH40)
先针对那些想作及渴望学习者来推广，市场已经太大到作不完了(BH43)
(四)韩语可能是积极推展的障碍
因为目前爸爸学校的教材是韩国版，所以有可能最好能发展台湾版，…还是会有些隔阂，语言、文化、民族的隔阂(AH49－AH52)
这次课程内容都是韩国的，将韩文以口语翻成中文，教材也是由翻译过来的，…讲员讲的韩语都得要一一翻译，影片也要翻译成中文字幕(AH57－AH61)
光是翻泽在时间上就得多花一倍所需，感觉蛮浪费时间的，…所以有些课程也没办法上那么多，另有一些就只能缩减(AH63－AH66)
(五)发展本土化的华语课程及教材
如果爸爸学校发展华人版的话，会有比较贴近真实生活的感觉，…再往下走，可以累积一些台湾的实际见证，以及由我们自己台湾的讲员来讲，整个转换成台湾版或华人版，可能那样会更好些(AH53－AH56)
理想上应该是要发展华人的教材版本才对，这样昕了之后会感觉更贴近，表达的方式、语言等相关方面都需考虑，…要向全球广大华人地区发展的话，转变成中文这方面需要设法去突破(AH67－AH69)
若是有足够的能力，加以完全地本土化固然最好，否则这又不是圣经翻译，必须要求十分的精准，因而大可不必如此大费周章，只要不会过于离题即可(BH44－BH45)
小结：
爸爸学校的课程与教导，实在值得广泛地加以推广，尤其是A妈和B妈更是大力地加以支持。不过，A爸认为以教会方式去办理爸爸学校的推广工作，可能会遭遇到一些困难，如何加以妥当包装来推行，值得好好思量；而目前爸爸学校的教材都是韩国版，难免会有一些语言、文化及民族上的隔阂，亦是需要设法加以突破者!但B爸却表示若是有人受到宗教因素影响，而质疑爸爸学校的课程与教学，可以尊重其不同的看法而保留着继续观察；至于韩国版的教材若能完全本土化固然好，否则又不是圣经翻译必须十分精准，大可不必如此大费周章，只要不过于离题即可!
肆、结论与建议
一、结论
在此，以前述文本分析与讨论之内涵，来响应本研究所提的四个问题，而作出以下的四项结论。
(一)教会重视家庭角色与功能，爸爸也需要不断学习，因而举办台湾爸爸学校。
在面对社会快速而剧烈地变迁，致使教会界特别重视家庭功能，而引进韩国教会所使用的爸爸学校课程，这在华X--向忽略父职软性功能的传统文化中，更能显出其重要性与急迫性!同时，爸爸需要不断的学习和成长，也是不争的事实与需求。二相配合之下，台湾爸爸学校的教学于焉诞生。
(二)爸爸学校采多元的团队方式教学，讲师分享个人真实经验，相当地感人。
台湾爸爸学校由几位韩国籍教师，组成的团队来进行多样化的教学，其教授方式极为多元，包括有讲解、影片观赏、小组讨论及讲师作见证等。同时，由授课讲师以自己相关的家庭和父职经验等实例来作说明，在课堂教学过程中也十分令人感动。
(三)参与三天爸爸学校收获丰富，学会如何扮演父亲角色，且其延续成效亦佳。
透过爸爸学校的教导，要求参与学习者都得作些实际的学习活动，以加强其行为与沟通表达之操练，譬如给自己的孩子或太太写信等，让学员们都能学会如何去扮演好父亲的角色，以及与自己的孩子、妻子作良性地双向互动。学员们也同时体认到应设法善尽父亲之责任，且于课程结束后仍能继续地身体力行，以持续发挥更大的功效。
(四)未来在台湾与华人地区大力推广爸爸学校可行性高，但障碍亦在所难免。
爸爸学校倘能进一步大力推展，就得要有更多的爸爸有意愿来学习。但有不少做父亲的不觉得自己有问题，他们自然缺乏前来参加爸爸学校的动机，有待设法去加以排除。若单以教会来负责爸爸学校的扩大推展工作，不免因宗教不同的因素而遭遇一些人士的排拒，这时宜尊重其不同的看法而保留着继续作观察，或是如何设法加以包装后再行推广，都是值得好好去斟酌和思量的；同时，加上目前所使用的教材都是韩语版需要予以翻译，亦会碰到语言、文化等方面隔阂所产生的阻碍，这些也都有待进一步去加以突破者!
二、建议
根据以上的访谈分析及结论所述，最后在此提出下列的四项相关建议，以作为往后相关研究与推行之参考。
(一)鼓励男人多多学习去当个好爸爸。
从文献探讨与本研究发现中得知；现代的爸爸要想作个称职的好爸爸，确实仍有许多需要努力去学习与实践者；台湾爸爸学校的成立与推展，就是为了达成此目标而作的系列教导。然课程内容虽好倘无法吸引更多的爸爸，一起来学习和成长则属枉然。因此，如何鼓励男，人们愿意来参与此项学习，则需要费心思量。
(二)除教会之外小区与政府有关部门，亦应大力配合或协助爸爸学校来推行。
由研究结果中得知，若以教会来负责爸爸学校的扩展，难免会因宗教不同因素而遭遇到一些排拒；同时，教会界在人力、物力、财力及其接触面上的限制，亦很难全面担负起整个国家社会在爸爸学校上的教导重责。因此，一些相关的社团法人或小区组织，如：扶轮社、文教基金会、小区发展协会等，都可积极加入推广父职教育的行列!同时，政府相关单位，也应以绩优奖励或编列预算补助等方式，来大力支持与推动。
(三)积极发展华文语系的爸爸学校课程。
台湾爸爸学校是由韩国教会的相关课程整个平移过来的，根据本研究发现
目前所使用的教材，几乎全是韩语版加以一一翻译者，在此过程中难免会碰到语言、文化等方面之差异，而产生某些的阻碍及不便。虽说，课程教材并非要有如圣经翻译一般必须十分精准，然而未来要想全面朝向华人地区推展的话，则发展出华文语系的爸爸学校课程自是无法回避者。
(四)广泛向华人小区推展爸爸学校课程。
从前述相关探讨过程中可知，传统华人文化长期对父职角色的忽略，不断地塑造出“严父慈母”的家庭气氛，使得男人在外辛苦地为事业打拼，却换来妻子、孩子的极度不满和不谅解，实在是吃力而不讨好的行径。因此，在能陆续发展出属于华人自己的爸爸学校课程与师资前提下，如何广泛向各华人小区积极地推展爸爸学校课程，实为当务之急。