虎丘，本苏州阊门外七里一培塿小丘，因为历代传奇和诗文书画写绘极多，造就了“吴中第一名胜”的美誉，褚逢椿为顾禄 《桐桥倚棹录》所写的序言中也说：“山林而在尘市，非有穹谷高岩、深林幽涧而名遍寰区者，吾郡虎丘山而已.”明代中叶，沈周、文徵明、谢时臣等苏州名士都多次游览虎丘或参与雅集，留下多幅以虎丘为对象的画作.明代画家谢时臣晚年所画《虎阜春晴图》被认为是一幅写生之作，画面呈现的是从前山看往后山的情景，占据这幅立轴上半部分的，是一座不可仰止的高山.谢时臣的绘画以笔墨酣畅、画面气势恢弘而著称，可是，在现实中，虎丘以北并无高山，画面上峻极于天的高山究竟是借用了苏州狮子山的形象，还是出自画家的想象？关于虎丘与苏州城、虎丘山与“寺比山大”的云岩寺、34.3 米高的山与47.5 米高的云岩寺塔、虎丘与山塘河和山塘街之间的关系已经有许多讨论，本文借助纵贯虎丘前山和后山的剖面，回溯了阖闾墓与剑池、王珣与王珉舍宅为寺、白居易开山塘河筑白公堤、康熙乾隆南巡驻跸虎丘等重要事件带来的历史上虎丘的形态变化和风景内涵的不断转换，以及剖面所显示的与之相应的从前山至山顶空间序列的动态变化过程，并借用郭熙《林泉高致》中的“三远法”分析虎丘不同的空间中的平远(如平林远野)、深远(如茂林深篁)和高远(如绝崖纵壑)等体验.阐述了虎丘的空间转换与画意转换之间的关系，在空间的起承转合中，正是景观意象的多次转换使得虎丘成为诗画的反复描绘对象和“江东丘壑之表”.文章进而从文人之风、市井之风和官守之风三种风骨的交织讨论了不同人群在空间中所开展的活动和虎丘形态变化背后的社会动因，从形态的剖面切入社会的剖面，认为深沉的历史感、引发无穷想象的景观和流播千载的传奇、诗词、歌赋、文章、绘画、书法，激发极致的文化思考和艺术想象是虎丘的生命力和最高价值之所在，故此，虎丘得享盛誉，非仅泉石奇诡、疏林幽径之功，盖古今帝王僧侣、名士佳人游于斯，思于斯，作于斯，传诵万代而名播千里.虎丘在多重意义上成为精神上的高山，一如谢时臣在《虎阜春晴图》中所绘.