【摘 要】
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中医里的“气”是指维持人体脏腑功能的重要物质,看似高深莫测,其实很好理解,比如气短乏力、疲倦、精神萎靡等是气虚的表现;过度劳累、说话过多等都会耗气.人参、黄芪、党参等大家熟知的中药都具有补气的功效,但适用人群和功效有所区别.
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中医里的“气”是指维持人体脏腑功能的重要物质,看似高深莫测,其实很好理解,比如气短乏力、疲倦、精神萎靡等是气虚的表现;过度劳累、说话过多等都会耗气.人参、黄芪、党参等大家熟知的中药都具有补气的功效,但适用人群和功效有所区别.
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万里归来年愈少此心安处是吾乡许多年前的宋代,苏东坡大学士留下来一阙词,名为《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》又名“常羡人间琢玉郎”.常羡人间琢玉郎,天应乞与点酥娘.自作清歌传皓齿,风起,雪飞炎海变清凉.万里归来年愈少,微笑,笑时犹带岭梅香.试问岭南应不好,却道,此心安处是吾乡.玉郎半生仍少年,寄托人们多少的祝福,祝福在这个世间,可以平稳的度过所有的坎坷,可以笑看所有的磋磨,人生千辛万苦,内心却岁月
道教的内丹功法起源于古代的行气、导引、辟谷等术,至今已有五千多年的历史.修练内丹功是道教徒达到成仙得道的唯一途径.武当之张三丰是丹道修炼的杰出代表人物.他根据自己修炼成功的体会,写出了许多内修理论与方法.如《无根树》、《玄机直讲》、《大道论》等,其中《打坐歌》就是内丹功性命双修之法.但歌中都是隐语譬喻,不经过明师的指点,一般人是很难看明白的.
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄.舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是.舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减.是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽.无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵.依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠
时,大师至宝林,韶州韦刺史与官僚人山,请师出.于城中大梵寺讲堂,为众开缘说法.师升座次,刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要.大师告众日:善知识,菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛.善知识,且听惠能行由得法事意.
道可道(可以语言交流的道),非常道(非真正意义上的道);名可名(可以明确定义的名),非常名(非真正意义上的名).无名天地之始(天地在开始时并无名称),有名万物之母(名只是为了万物的归属).故常无欲以观其妙(因此常用无意识以发现其奥妙),常有欲以观其徼(常用有意识以归属其范围).两者同出异名(两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同),同谓玄之又玄(这就是玄之又玄的玄关窍).众妙之门(它是打开一切奥
《大学》是儒教教人的薪传,以内圣外王一贯的绝学,而立人道极则。其[八条目:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」的开展,由内至外,由己及人,就是恕道的极致发展。而〔六步道功:止、定、静、安、虑、得」的心性修养,更由粗而精,最后臻于至善的极境。与佛、道、耶、回之教不相上下,更是当今的[救世良教〕,所以当今儒教应运,世界通行。作为一个中国人,不能不好好学习。
孔子的养生观念跟他的儒家思想紧密结合,在《论语》这本书里,孔子和他的弟子们不但讨论了伦理和教育方面的问题,还提出了他的养生理念,那就是“修身养性”的思想。儒家崇尚修身,“修身”哲学包含了养生保健学的重要内容。在孔子看来,一个人要先“修身”,有了良好的体魄和高尚的道德修养才能齐家,而后方能治国、平天下。自古以来,很多人都对孔子的修身养性思想进行过评析。现在,人们更是展开深入的探讨,从饮食起居、心理、
人生中会遇到很多的艰难困苦,越是在这种时候越能体现人的心性修养。寻常人往往慌乱悲戚,唯有修养深厚者能做到泰然处之。如何才能拥有这种自觉和修养呢?王阳明有句话说道:人须在事上磨,方能立得住,方能静亦定,动亦定。艰难困苦,正是对心性的最好磨砺。
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研究《易经》,首先就要熟悉卦象.现有的伏羲六十四卦是由八个单卦两两组合而成的.那么这八个单卦又是怎么来的呢?这就要从宇宙的原始起点开始说.天地玄黄,宇宙混沌.这就是权当作是宇宙的起点.这个状态就是《道德经》中所说的“无极”的状态.“无极”是无阴也无阳的状态,是上一个宇宙层次彻底崩解而新的宇宙层次仍未展开的状态.在这个层次上,时间、空间都是没有任何意义的.