一直以来,我们对中国武术的阐释研究、发展道路的选择、实施及推进等方面都受到西方体育与奥林匹克运动的影响。学界大部分学者都认为中国武术就是体育运动,一定要成为奥林匹克运动项目。长期以来,我们对"中国武术是什么、有什么?"的本体性研究,陷入了西方体育、奥林匹克运动与中国武术外显层"相似性"的桎梏之中,而对于其产生过程的"文化模式、思维方式、境界追求"等方面的思考与研究,仍处在一个被忽视的状态。因此,目前学界亟需从中国武术的本位立场出发,开展对中国武术本体的"境界追求"的学术思想研究,力求对中国武术的发展,建构起具有显著"中华性"意涵的"理想、追求"的标识性语言,凝练出具有显著区分度的表述口号,从而提升大众对中国武术的认知,扩大中国武术的国际影响力。一、中国武术的技术:以巧为核心,追求更巧的灵动中国武术对于"更巧"境界的追求,是中华民族传统文化模式和价值观作用的结果。汉语中存在诸如"巧夺天工、神工天巧、大巧若拙、能工巧匠、心灵手巧"等,以"巧"为核心的赞誉之词。这从一方面表明,"巧"是中华民族"技术事项"所追求的一种最高境界。所以,以"技术"标榜水平的中国武术顺理成章地走进了"求巧、用巧、示巧"的追求"更巧"的发展理路之中。"何以生巧?唯熟能生巧",中国武术的技术修炼只有达到一定的累积,才能不囿于套路和程式,与招式产生共鸣,内化为自我精神。也唯有"熟"才能"挣脱"法之拘束,"打破"术之局促。"巧"的极致追求即"若拙"。《老子》有云,"大直若屈,大巧若拙"。"拙",不等同于粗劣稚拙,而是绚烂之后的质朴无华、浑然天成,是"巧之至,非真拙也"。中国武术的"拙"是建立在"巧"的基础之上,它超越了"巧"的壁垒藩篱,由"工而后拙"的"小巧",至"巧而后朴"的"大巧",最后达到"巧拙相济"的"更巧"境界。因此,中国武术技术应用中就形成了"更巧"的效率追求,技术演练中"更巧"的功法呈现,技术修炼中"更巧"的境界追求。二、中国武术的审美:以美为呈现,追求更美的境界中国武术不仅强调了"技术"层面"更巧"的技法特点,更突出"艺术"层面"更美"的境界追求。它作为中国传统的身体行为文化,伴随着历史的发展与推进,在中华文明之河中不断被侵染、洗礼,逐渐由野蛮走向文明,并开始逐渐走上"实用"与"艺术"的"叠加"化的发展道路。这一趋势也是技术动作的"巧"跃迁为艺术与情感之"美"的过程。在这一过程中,我们感知到中国武术中对"美"的追求,是超越外显层物质化的"形美",也超越了中间层隐喻化"意美"的"神圣之美"。因为,"神美"才是中国武术给予中华民族最宝贵的精神财富,也是中国武术与域外格斗同类型身体行为差异化的"根本性"动力,更是习武之人孜孜不倦所追求的"更美"境界。三、中国武术的精神:以雅为尺度,追求更雅的境界中国武术对于"更雅"的追求,是在其真正远离战争和嗜血搏杀的"原始"功能价值之后,将其存在形态逐渐转化为具有艺术性价值的"武舞"时,"雅"才渐渐地被注入其中。也就是说,传统的中国武术在"武舞同源"历史观的影响下,在"花法套子"中的"格斗技术"背后,才渐进式的生发出"武者"所追求的"雅"。从"由礼则雅"的意义出发,我们可以将"礼"视作"雅"的形式,也就是外在约束武者的规约。但究其根本发现,中国武术之"礼"的实际上发端于"神美"所衍生出的武德,是其具象化之后所映现出的种种仪式。所以,"德"才是"雅"的精神本质。就像《荀子集解》所指出的"正而有美德者谓之雅"那样,它对于武者而言,不单是遵从"由礼则雅"外在被约束的仪式,更是一种由内而外的"正义性"道德感。简言之,中国武术对于"雅"的追求即"行礼履德"。"更雅"的境界,就是在武术"精神之美"的基础上,又浸染了一层中国宗法制社会独有的"德"与"礼"交织出的"雅"文化色彩。这使学习武术增添了"雅"的气息,富有了"雅"的韵味。中国武术这种因"雅所有"而"德以守",从而"礼所为"的精神层级,使得"由德至礼",进而"由礼则雅"的中国武术文化体系呈现出博大精深、源远流长的特点。四、结语中国武术,在保持其"技击价值和功能"本位意义的基础上,更强调提升人生境界。在技击技法和应用的求巧、用巧之上,将艺术的美学意义,镶嵌在"巧法"和"巧用"的技术骨髓里,用艺术审美的高光照耀着武者的践行之路,实现着对武术参与者"美"的涵养和育化。在此基础上,通过这种"中华式"的"育化",将武术人的品格养成深化为君子式"更雅"的人生境界。这是一种从"实用"到"诗化",再到"理想"的实践趋势。这一趋势,意味着中国武术从原始嗜血的动物本能"搏斗"向技术战胜的"武技"进化,向以"巧"为"美"和以"美"为"雅"的"技术"向"文化"的进化,向人类"文明"的升华,进而锻造出独属于中国武术"更巧、更美、更雅"的诗化标识。