水书学研究的学理性思考

来源 :中国民族古文字研究会,云南民族大学 | 被引量 : 0次 | 上传用户:memeshan
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
水书学是以水书为研究对象的专门学科,围绕着与水书有关的一切现象与活动展开研究,是水书自身固有规律的系统化和科学化的反映,是学者们通过水书探索水族社会、历史文化的一个门径,它是一门综合性的边缘学科.进行水书学研究,不仅需要保持价值中立的立场、客观的研究态度,而且要重点思考根据什么原则和标准来决定研究对象.随着研究的不断深入,水书学关注和研究的问题的范围会越来越广泛,对水书的探讨也会越来越深入、越来越专门化,将会更加全面地、综合地、动态地和科学地认识与研究水书的各种问题,水书学将会不断形成并走向成熟,逐渐成为自成体系的独立学科.
其他文献
本文研究的满汉合璧《无量寿佛咒》(mohon akūjalafungga fucihi i tarni nomun),满文译者待考,乾隆年间刻本,梵夹装,满汉合璧,四周双边,半叶15行,页面26cm×10cm,版框21cm×6.5cm.本经版本虽称满汉合璧,但全经除去每页版缘页码部分出现经题“无量寿佛咒”字样及开篇佛像处有汉文佛号外,再无汉文.另外,佛像处另有藏文佛号.
佉卢文11号文书是一份国王发给州长和督军的,关于处理收养纠纷案件的敕谕文书.此件文书虽文字不多,但通过对其三个译文本(T.巴罗英译本、王广智汉译本、林梅村汉译本)的比较,发现该文书内容反映了3-5世纪鄯善王国的一些社会状况.
在现代突厥语中,“kim”为疑问代词“谁”之义.但在回鹘文哈密本《弥勒会见记》中kim一词新增充当定语从句、宾语从句等连接词的句法功能.这一用法无论在早期文献《乌古斯可汗传》中,还是晚清发现的《金光明经》中均未体现.长期的语言接触——吐火罗语对回鹘语的影响是kim一词发生语法化的动因.
《中国少数民族古籍总目提要·塔吉克族卷》编纂工作历时5年,于2011年出版,第一次较为完整地展现了中国塔吉克族古籍的全貌和现状.但该书所用“塔吉克文”是何种文字,与塔吉克族主体所用的色勒库尔语是何关系,迄未见考辨.本文通过对该书条目的详细勘对认为,其所谓“塔吉克文”实际是记录某种波斯语方言土语的波斯—阿拉伯文字(Perso-Arabic script,简称“波斯文”),并非用以书写我国塔吉克语即色
水文(水书)的悠久历史,从其字形、读音、习俗等解读是重要一方面,在发现拉下等明代墓葬石刻水文之后,辽宋时代等水书大钱的发掘,为水文字悠久历史又提供了新的佐证.中国少数民族文字钱币只有四五种,弥足珍贵.水族钱币收藏研究队伍始于民间,黔南彭永忠、龙光鹏等泉友,黔南三都县等地征集到水族钱币,大致分为三大系列21个品种,共计98枚.引起中国民俗钱币学会上层高度关注.中国民俗钱币学会领导几度到黔南核实考证,
东巴文献中,东巴文与语言存在多种对应关系,“有字无词”是其中的一种.产生这种现象的原因主要有:一、东巴文的性质;二、写经者的错写;三、诵经者的误读.
本文以水书《正七卷》与汉文献《小儿生命关煞》为研究对象,旨在探讨水书《正七卷》所受部分汉文献影响的具体情况.文中重点研究了《正七卷》的汉文献的多种来源,以及《正七卷》与《小儿生命关煞》的内容和用法比较.通过比较和分析试图了解水书文献吸收其他民族文化的特点和规律.
学术界对土族“於菟”舞的文化之源一直争论不休,或曰源于楚文化,或曰源于羌文化.然而,把“於菟”舞与念平安经、“邦”活动联系起来来看,已超出楚、羌文化的涵盖.“於菟”舞出于“霍尔”的线索值得重视,霍尔是土族的先人.通过土族源于吐谷浑,发现九姓胡、粟特胡是土族的族源,粟特信奉火祆教,在火祆教的文化氛围中,“於菟”在古突厥语中得到新的诠释:oot,即“火”,“於菟”舞是拜火舞.
少数民族文化是少数民族在长期的生产生活中创造并积累起来世代相传的物质文化、制度文化和精神文化的总和,是一个民族最本质的特征.一个民族如果失去了文化,就等于失失了自我.水书文化是中国少数民族文化之一.水书是水族文字的主要载体,水书最大的特点是只能用水语释读,其文字主要是由十天干、十二地支、五行、八卦、九星、二十八宿、阴阳五行以及记事符号等组成,基本上属于宗教文化范畴,其中保存有亟待挖掘和破译的天象、
文章认为契丹大字乣为表音字,有两种读音,一为*tiu,一为*iu,前者或为共同阿尔泰语*diγ-的名词形式*diu之发音,其基本含义为“队列、集团”,而*iu可能为其音变形式。辽代的乣可特指从部族中选集的军户组织及其军兵。