【摘 要】
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自从孔子以来,君子小人之辨一直是儒家的核心论题.从诸葛亮的"亲贤臣、远小人"到陈确的"使小人渐变为君子"(《陈确集》),体现了儒家对小人的理解的加深和处理方法的改进.王夫之作为陈确的同辈,虽然没有像陈确那样明确地要化小人为君子,但是也倡导要满足小人的适当欲望、给小人以应得的位置,而不是简单的排斥.
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自从孔子以来,君子小人之辨一直是儒家的核心论题.从诸葛亮的"亲贤臣、远小人"到陈确的"使小人渐变为君子"(《陈确集》),体现了儒家对小人的理解的加深和处理方法的改进.王夫之作为陈确的同辈,虽然没有像陈确那样明确地要化小人为君子,但是也倡导要满足小人的适当欲望、给小人以应得的位置,而不是简单的排斥.
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"礼乐教化",中国传统社会长期形成的一种特有的政治、文化与教育制度.《乐记》集中地体现了儒家"礼乐教化"学说,也揭示以"乐教"为表现形态的中国美育的主要特征.儒家"礼乐教化"植根于"天人合一"观念,以"中和"为政治、道德、审美观念的核心,其实质是"德音"之教.既重视礼与乐在性质、功能上的区别,又注重两者的相辅相成、交融统一,从而使美育既承担了重要的政治、伦理教化责任,又具有相对独立的重要地位.儒家
第一,儒家的礼起源于习俗,是社会生活的规范、规矩,包括冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射等等,每一种都有其具体的含义.礼乐文化是孕育儒家的土壤,以孔子为代表的儒家在这基础上重构了礼乐文明,提扬了其内在价值,使其理想化、系统化.第二,儒家的礼乐文明具有宗教性,包含了人的终极关怀.礼根据于天,效法于地,具有神圣性.人有终极性的信念信仰,对至上神、昊天上帝,对天地自然神灵、对祖宗神灵、对人文始祖与至圣先师礼
心学与理学争议的四个核心问题是:1、"心即理"还是"性即理";2、"一颗心"还是"两颗心"(一性还是二性);3、一个圣人还是一群圣人;4、理为先还是欲为先.这四个问题并不是心学与理学作为并立学派之间的争议,而是心学自理学逻辑体系内部的发问,因此该争议或探讨是儒学的整体发展,其方向是儒学向现代性迈进了一大步,在礼法制度重建上尤其体现出显性意义.
“述而不作”四个字后面还有四个字，叫做“信而好古”，是孔子的文化自信的表现。他学习了很多典籍，终身都在学习，习得六艺，世间知识涉猎广泛:也周游了列国，看到各种制度方法，对于当代的思想风潮、制度变革了然于心。他从来没有动摇过，而是更加坚定了自己的文化自信。所以，他才讲学不辍;然后，才有了今天膜拜无己的万世师表。今天接力于他的，不仅要接住“信而好古”的文化自信，也要接住他“述而不作”的践行精神。
荀子思想中的道德动机问题，究其实质乃涉及到一个性恶之人道德转化如何可能的问题，尽管荀子明确主张人皆可以为尧禹，但其间所包含的道德情感和欲求问题或道德行动的动机问题却并非是一个自明的问题，倘若此一问题不能得到恰当的解释，那么，荀子处心积虑所建构的道德哲学的意义将会变得十分苍白与惨淡。
孔学论做人的道理,既指示人格塑造之途径,又揭示人格理想之真谛。首先,孔子将＂人＂概念作为＂类名＂来使用,以它统称社会上下层一切人;其次,孔子以＂人＂为道德存在,将人格塑造规定为成就人的道德人格;再次,孔子所谓的＂成人＂的主要标准在于＂见利思义＂,不是指成就＂全人＂（完美人格）,而是指成就道德人格;最后需要澄清,孔子所设定的道德人格是具有立体层次的,依次是君子、贤人、圣人、仁人。可二分其为纯理想人格与现实理想人格：＂仁人＂属于纯理想人格,而＂君子＂、＂贤人＂、＂圣人＂则属于现实理想人格。现实理想人格都是实际
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