On the Problem-Solving Framework about Executive Function

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  There are various definitions and theories about executive function (EF).However,EF have such a broad connotation that there has not been a definite and consistent definition about it.
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在当前中央提出文化建设的社会繁荣发展大战略之后,学界也同时兴起文化研究热,文化理论、文化产业、文化交流研究等。作为文化内生物的伦理道德的建构成为其核心和灵魂,更是凸显其重要地位。从学界的研究成果入手,对文化的标准和伦理标准的学理探讨,为文化建设提供前提性和合法性依据。
梁实秋伦理的文学观认为文学的根本性质是人生的模仿,文学的根本任务是伦理的效用。文学的出发点是人生,文学是人生的模仿,是人生的精髓,具体而言就是人生中一种真实的精神,一种卓越性的高超程度,一种伦理理性的生活哲学。文学的任务在于使人愉快,但其愉快必须有伦理的评衡,从而达到“情感之涤净”的效果。文学的伦理效用包涵两层涵义,一是道德在文学中的重要性,二是美在文学中的次要性。文学除了给人以美感之外,还应给人
老子的“道”与列维纳斯的“他者”之间存在诸多相似之处,却也存在根本区别。  具体而面言,首先,“道”与“他者”都可归结为“形而上学”范畴,但前者所体现的是一种具有生命本体意蕴的哲学形而上学,而后者则是一种充满责任意味的伦理形而上学;其次,“道”与“他者”都具有不可言说、不可定义的特征,但在这种特征的背后所隐藏的终极目的却大相径庭,前者是为了保证“道”之为生命本体的形上性和大全性,而后者则是为了体现
慧琳《一切经音义》,乃为解释佛经字义的语言工具书,为唐代集大成之重要典籍,其集注众经音义的质量,堪称可与《尔雅》、《说文解字》并列。此书记录了大量的异体字,保存了其时代汉字用字情形的特殊性。慧琳于训解文字时,基本上遵从《说文解字》的辞书系统,其以古文释异体字例,反应了汉以后古文的发展。本文即以慧琳《一切经音义》古文异体字例为考察对象,析论其对《说文解字》古文的承继与变革。慧琳《一切经音义》中的古文
孔子最大最执著的关怀就是政治,读书是为了政治,编书是为了政治,周游列国也是为了政治,是长期处于体制外的社会精英,著名的政治异议人士;反映其思想的《论语》一书,虽内容庞杂,却大都直接或间接地涉及政治,是部政治书.孔子的原本思想是政治思想,可简称为仁治.这一思想具有体系性、现实性、理想性,爱人是其灵魂,忠恕之道则一以贯之.他的思想在当代依然有批判建设性意义.
结合汉宣帝本人的事迹,深刻认识石渠阁会议的礼学思想对汉宣帝政治统治的关系,加深对石渠阁会议理解。第三部分重点探讨石渠阁会议对汉代经学的影响,主要从博士官﹑齐学和鲁学﹑灾异符瑞﹑章句之学四个经学研究常提常新的方面,分析石渠阁会议前后汉代经学发生的变化,使石渠阁会议的研究更加完善。指出宣帝本不热衷经学,而因即位的偶然性而崇尚丧服,因替祖父翻案而推广敦梁学,因身世感恩而光大鲁学,这一系列偶然因素的综合最
"柔性个人主义"权利义务观的缺失,使"亲亲相隐"原则法律化的理据构建面临困境,无法为该原则今后的立法及适用提供牢固且统一的指导,因而有必要对该原则法律化理据予以重构,使权利义务观念由家庭本位向"柔性个人主义"转变,并挖掘该原则蕴含的自由价值,进行多元化的价值权衡。“亲亲相隐”原则的法律化有赖于权利义务观念由家庭本位向有限制的个人本位的转变,有赖于自由价值的挖掘,有赖子自由价值基础之上多元化的价值权
"中"的思想,是整个中国文化的性格特征.随着思孟学派经典《中庸》的出现,以及儒学的意识形态化,中庸思想全面而深刻地影响人生哲学与社会政治.中庸的思想大致呈现出儒家至德、本体论、方法论三个面相,通过不同进路观照于传统法文化.中庸主义,一方面要求通过内圣功夫,经由个人内在道德的修养,修塑"治人"之主体人格——传统法文化中秉持"直道",追求无讼,注重调解,兼顾情理法的司法官员;另一方面,在外王意义上,中
从晚清变法修律开始,西方法学以其强势急速地否定和取代了传统中国的法律学说.这首先是形势使然,同时又有其合理和进步性.但随着势移时迁,其局限性亦渐显现,其中西方的实证主义法律观和自然法理论,在当代中国大陆的法律制度和学说中一方面最具影响,一方面又是造成理论与历史和现实相脱节的重要原因.以此为例探讨西方法学在今日中国的局限,以及中国传统法律文化对克服这一局限的价值.
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