【摘 要】
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中日文字之交,始自公元2世纪,可谓源远流长,史不绝书.秦皇时,徐福带领三千男女渡海以寻“不死之药”的传说,日本遣隋使、遣唐使西来与中国高僧鉴真东渡,为两国的文化交流作出的拓荒性贡献,在中日民间已广泛流传.到了近代,日本明治维新的成功,又刺激了中国人向东邻学习的热潮,日本成了近代史上不少中国留学生的首选之地.从梁启超、陈独秀到周树人(鲁迅)、周作人、郭沫若、郁达夫、郑伯奇、穆木天、胡风……留日学生几
【出 处】
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“世界华文文学区域关系与跨界发展”国际学术研讨研讨会
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中日文字之交,始自公元2世纪,可谓源远流长,史不绝书.秦皇时,徐福带领三千男女渡海以寻“不死之药”的传说,日本遣隋使、遣唐使西来与中国高僧鉴真东渡,为两国的文化交流作出的拓荒性贡献,在中日民间已广泛流传.到了近代,日本明治维新的成功,又刺激了中国人向东邻学习的热潮,日本成了近代史上不少中国留学生的首选之地.从梁启超、陈独秀到周树人(鲁迅)、周作人、郭沫若、郁达夫、郑伯奇、穆木天、胡风……留日学生几乎占了新文学的“半壁江山”.这一时期,留日学生作家不仅创作了以日本为背景的一系列作品,也向中国读者翻译、介绍了一些日本的作家作品(如武者小路实笃、厨川白村、田山花袋、岛崎藤村、二叶亭四迷、佐藤春夫、横光利一等),日本现代文学与中国现代文学进入了卓有建树的互动期.而在日据时期,曾留学日本并留下作品或在日本得过文学奖的中国台湾地区作家,则有叶荣钟、杨逵、杨云萍、吴新荣、杨炽昌、翁闹、王昶雄等人.
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地球上的海水在流动,文学就在流动,就在变化.当今的世界华文文学,其中的一支令人瞩目的生力军,就是近三十年来风起云涌的“新移民文学”.所谓“新移民文学”的简单内涵和外延,是指中国大陆改革开放以来,从中国大陆新移居或侨居到海外的作家及文学爱好者的文学创作和文学活动.新移民作家是在中西两种文化观念的比照下,表现出与大陆作家和前辈移民作家不同的文学新质.正由于此,新移民文学如何飞翔在“本土”与“异国”之间
马来西亚华人先辈移居南洋的历史悠久,迄今已有数百年.在马来亚独立前的华人移民,曾以多元化的文学形式讲述和记录自身的异域和移居经验,包括古典诗词、小说、散文、游记、戏剧、新诗、讴歌等体裁,这些都是能够反映早期华人移民经验的重要文献.自海外华文文学本世纪八十年代被提出,到后来的世界华文文学概念之成形,马华文学一直都备受学术界关注.数十年来,马华文学研究的成果丰富,但少研究从历险小说此一主题文类出发,探
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本文旨在通过新加坡多元文化戏剧大家郭宝崑的剧作《(口羔)呸店》来省视其作为华语语系文学在新加坡所凸现的去中心化、本土性凸显,以及新华社会中的新三民主义现象.相当于老舍代表作《茶馆》的新加坡在地戏剧《(口羔)呸店》,全剧母旨的最大聚焦,在“表现人类不同目标之间冲突的悖论式戏剧冲突”[1]的变与不变、改与不改、留与不留,以及在各种两极之间所展开的激烈辩证.从更高层面的文类学的角度而言,它亦是一个逐渐形
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