【摘 要】
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康德的这一观念，在现代实证法理论的激进批判下愈来愈受到质疑。这其中最具影响力的当属马克斯·韦伯基于实质理性与形式理性这对概念对现代法律之性质所作的剖析。通过对现代实证法之形式化进程的经验考察与合理性分析，韦伯将现代法律描绘为一个以自由与意义丧失为代价不断获得其自洽逻辑的自我生成体系。哈贝马斯扮演了康德主义与韦伯主义的调和者角色，其以商谈论视角理解现代法律与道德之间的关系，并最终得出法律与道德同源互
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康德的这一观念，在现代实证法理论的激进批判下愈来愈受到质疑。这其中最具影响力的当属马克斯·韦伯基于实质理性与形式理性这对概念对现代法律之性质所作的剖析。通过对现代实证法之形式化进程的经验考察与合理性分析，韦伯将现代法律描绘为一个以自由与意义丧失为代价不断获得其自洽逻辑的自我生成体系。哈贝马斯扮演了康德主义与韦伯主义的调和者角色，其以商谈论视角理解现代法律与道德之间的关系，并最终得出法律与道德同源互补的结论。这种新的理解方式独辟蹊径，开出了区别于自然法与实证法对道德与法律关系之理解的“第三条道路”。
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1.Unfolding the Question of Nature in Our Time of Environmental Crisis The world has lost the Dao,The Dao has lost the world,The world and the Dao have lost each other.1Thus says Zhuangzi in the chapt
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本文探讨如下三个研究的议题，一是中国传统经典之义理在文化中的价值何在？二是传统经典之内涵应如何诠释？三是经典诠释与今日生活之联结？这三个议题乃是在前述的研究背景之下，所作的思考与论述，或可为传统经典之义理解读与诠释，提供另一种思维模式。此种从事于精神活动的行为主体或互动主体，可称为文化我( culturalpersonality)，而其目标乃在表现利他主义与完美主义的无我或忘我的境界。陈秉璋认为此
本文以快乐主义的翻译问题为开端，首先区分了两种快乐主义：心理上的快乐主义和伦理上的快乐主义，并且分别指出它们所具有的几个特征，特别是伦理上的快乐主义应该被看作是一种价值论，而心理上的快乐主义是一种行动上的快乐主义。伦理上的快乐主义是关于至善的学说，它的理论目标在于寻求最好的生活。而心理上的快乐主义是关于行动原则的学说，它试图说明什么决定了行动，应该做什么。根据这个区分，功利主义就是心理上的快乐主义
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