【摘 要】
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在理性时代，当启蒙主义运动开始塑造西方的心理定势之时，一些领先的思想者，尤其以伏尔泰、莱布尼茨、和卢梭为代表，都曾将中国看做重要的指称对象，并将儒学看做重要的文化镜像。1839年鸦片战争之后的一代，‘扫国从中央帝国沦为一种地理表述。自五四运动后的两代，儒家人文主义为现代中国最善于表达的知识分子史无前例地放逐到封建过去。到了上个一吐纪，儒家学者们开始投入到儒学西方化与现代化的创造性转换中去。放眼未来
【出 处】
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中国孔子基金会,济宁市人民政府,北京师范大学
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在理性时代，当启蒙主义运动开始塑造西方的心理定势之时，一些领先的思想者，尤其以伏尔泰、莱布尼茨、和卢梭为代表，都曾将中国看做重要的指称对象，并将儒学看做重要的文化镜像。1839年鸦片战争之后的一代，‘扫国从中央帝国沦为一种地理表述。自五四运动后的两代，儒家人文主义为现代中国最善于表达的知识分子史无前例地放逐到封建过去。到了上个一吐纪，儒家学者们开始投入到儒学西方化与现代化的创造性转换中去。放眼未来，具有儒家特质的东亚现代性的精神极有可能为北美和西欧的以及全世界的公众知识分子提供参考。
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世界各大文化系统，都含具宗教性。但彼此形态不同，类型不同。当二个文化系统接触之时，因为互不相知、互不相信，不免产生矛盾和冲突。宗教对话与宗教会通的必要性，越来越明显。又因为宗教是一种信仰，信徒不免「先入为主」而引发「排他」的意识，所以宗教战争也屡见不鲜。宗教的对话与会通乃是消解宗教冲突最好的甚至唯一的途径。
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