金乡县光善寺塔藏银器探究

来源 :第七届全国高校学生考古论坛 | 被引量 : 0次 | 上传用户:psh860525
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
金乡县光善寺银器是近年来新发现的唐代金银器,涉及饮器、食器、容器、法器四类.从唐代金银器的各期特征和标准器来看,这批器物应是分属唐代各个时期的并且封存于晚唐.光善寺银器为研究唐代金乡地区的佛教状况提供了重要实物资料.同时,通过部分器物的文化因素分析,可以对唐代佛教文化、饮茶文化等作出有益补充.
其他文献
明初时期山东的海防体系还不完善,沿海一带时常遭受倭寇侵扰,山东沿海倭寇海患较为严重.面对严重的海患问题,明统治者制定了设立海防军事设施来加强沿海防御的决策,即卫所海防体系.史料记载,威海从明代开始就设立了卫、所、寨等完备的海防设施.山东威海设立了威海卫、成山卫和靖海卫三卫.威海也因寓“威震东海”之义得名.海防军屯的官兵在此地生活久了,便留在这里成家立业.有的撤兵房为县置,即弃军从田;久而久之,这些
本文通过分析元代江浙行省的地域因素、经济基础、劳动力条件,同时排除当时同属江浙行省的龙泉窑和景德镇两地的可能因素,再综合杭州老虎洞的制瓷基础、器物特征、科技检验结果、交通运输等条件,得出清代皇宫流传下来的这批“传世哥窑”与元代杭州老虎洞的联系最紧密的结论.
“工匠精神”的提出对这个时代有着重要的意义,而中国古代社会不乏“工匠精神”.陆子冈和常世琪,一古一今,都凭自己独特的手工技艺,完美地践行了“工匠精神”的内涵,在各自时代成为玉雕行业的执牛耳者.但是,传统手工技艺在当今社会遇到了不小的挑战,如何传承和应对,就成为每一位工匠必须面对的难题.因此,一名匠人要能够在风云变幻中始终坚守传承中华传统文化的匠心,这才是工匠精神的精髓.
邺城是中古时期北方地区的重要城市,在中古时期城市形制与布局演变中扮演了重要角色.以往对于邺城地区城市与墓葬的空间布局问题己数有研究,在前人研究及已刊布材料的基础上,本文利用地理信息系统进行空间分析,指出邺城地区城市与墓葬间的相互关系与其所处地理单元结构有着内在联系.同时,结合该地区所出墓志中提到的地名信息,本文钩稽出墓志所记地点信息变化背后的政治逻辑,为解读邺城地区城市与墓葬空间关系提供新的视角.
本文全面梳理了目前所见的高句丽文字瓦当材料,通过与中原汉晋时期及辽西地区三燕的文字瓦当进行比较,总结出高句丽瓦当文字在字体、文字位置、文字内容等方面的特点.
自四千年前齐家文化出现青铜镜开始,我国青铜镜背上的图案便有着明确的构图方式:中心对称、轴对称以及四分区.直至唐宋时期逐渐打破了过去的布局形式,出现了以整个镜背作为主体的设计思想,而这一转变几乎始终伴随着人物故事镜的发展与演变.本文通过对考古报告、出版著录唐宋铜镜等资料的研究,论证此种变化有着盛唐准备期、中唐剧变期、晚唐宋金成熟期等三个阶段.并指出其与螺钿镜的出现、多种领域的手工艺技法融入铜镜的制造
汉代壁画和画像中有一些特殊的图像,表现为一个大神两臂分别拥抱伏羲和女娲.学界多认为中间的神祇是“高禖”神.图像的内涵并非如此,而是表现汉代最高天帝“太一”分开阴阳、创造万物的情形,且多出现在以昆仑、西王母和天门为中心等升仙信仰环境中,其本身就是信仰的一部分,反映了时人对“太一”的崇拜.
作为汉代墓葬图像中并不太主流但却十分特殊的一类元素——汉代墓葬画像石里的熊形象,历来被多数学者认定为方相氏.近年,又有文章称四川地区的吐舌状陶塑造像为方相氏.作为我国古代驱鬼逐疫的一位神祗,文献记载中的方相氏具有蒙熊皮、黄金四目、执戈扬盾等明显特征,将这些特点对照考古实物材料进行分析,笔者发现先前的认定颇有可商榷之处.故笔者将先前学者们已经认定的方相氏图像按地区和时代进行了分类,并一一进行辨析.而
岩画的制作技法与表现形式等问题是岩画研究中的一个重要问题,在以往的研究中,对此关注较少.《玉树岩画——通天河卷》一书的出版,通天河流域的岩画资料公之于众,为进一步研究该区域岩画的特点提供了详实的基础材料.本文对通天河流域岩画进行整理归纳,发现该区域岩画的制作技法包括七种:密点敲凿、疏点敲凿、划刻、密点敲凿加划刻、疏点敲凿加划刻、划刻加磨刻、涂绘,表现形式包括四种:通体表现的剪影式、线条勾勒的轮廓式
湖北襄阳樊城区菜越三国墓中出土的陶楼文化内涵十分丰富,其显示出的外来风格尤其引人关注.陶楼形制为犍陀罗窣堵波与汉式高楼的结合;门扉上的有翼人像源自犍陀罗扛花童子;建筑装饰体现出“菩提叶-覆钵塔-佛像”的组合;屋脊顶端的菩提叶鸱尾是后世受花的前身;塔刹顶端的月形兽是新月刹尖与楚地巫术的结合.为研究早期佛教、佛塔以及佛像的传播提供了一个新的思路,具有很高的研究价值.