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本文介绍中国道教文化具有生命性、整体性、政策性、自信性及外向性特点。解析了道教文化交流与道教文化贸易的概念，其在中国道教文化“走出去”中的重要性与做出的贡献，总结出道教文化贸易方式是中国道教文化“走出去”战略中的理性选择。
中国道教文化“走出去”战略的理性选择--以文化贸易为视角
【摘 要】
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本文介绍中国道教文化具有生命性、整体性、政策性、自信性及外向性特点。解析了道教文化交流与道教文化贸易的概念，其在中国道教文化“走出去”中的重要性与做出的贡献，总结出道教文化贸易方式是中国道教文化“走出去”战略中的理性选择。
【机 构】
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江西省道教协会
【出 处】
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中国社科院
【发表日期】
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2013年7期
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因明是古代印度十明文化之一，传入中国已有上千年的历史了。“因”是推理，“明”是智慧、知识，因明最初就是关于逻辑推理方面的知识，因明有举出理由而加以论证之意，也有学者称之为佛教逻辑。学习因明，具备一定的逻辑推理能力，能更好地理解学问的精髓，同时因明辩论具有自觉觉他的作用。对藏传因明研究学术会议进行了概述，近三十年来国内藏传因明的研究出版成果以及主要论文进行了介绍。
藏传因明不但是一门优秀的民族文化遗产，而且是一种现实的民族文化现象，它蕴含着藏族文化的传统特质，也体现着藏族文化的现代文明，对这样一种新兴的具有广泛实践性和应用性的逻辑学说，应当很好的总结和研究，肯定它在中华民族文化史上的地位，用批判性思维和开拓创新的精神研究这一逻辑领域，为进一步发展藏传因明学说作出贡献。
本文试图将其置于日本思想史的脉络里呈现其演变的过程、力图还原当时的情境，在当时的语境中理解和解释这一现象，并在这一思想史背景下探究其内涵和所指之异同及其缘由。
对谬误进行研究,是为了保证思维的顺利进行,思维方式的不同,相对应产生的谬误也就不同,谬误理论也会有不同的特点.因此,对谬误理论进行研究,溯流而上,也能找出其主体的思维方式的特点.因明过论反映了印度“求同”的思维，名辩谬误论反映了中国“求善”的思维，西方谬误论则反映了西方“求真”的思维。并不是说三者各据其一，其实都有相互的穿插，只是各自在某一方面的追求更为突出。
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本文旨在分析陈那所立的“现量离分别”之义，先剖析“pratyaksa(现量)”与“kalpana(分别)”这两个概念，并且以《因明正理门论》来补充陈那对现量的定义，其中着重分析“现现别转”的含义。同时兼顾这些议题中的一些不同的声音，讨论法称、法上等对陈那的修改是否行得通，以及中观派的月称对他的有诸多不妥当之处的批评，以此来澄清陈那的观点。
对于认识的来源,佛教认识论区分了两种不同的认识来源:一是现量,一是比量.使用当代分析哲学术语来讲,现量就是对于没有概念成分的纯粹经验的体验.比量,就是对经验进行概念化,并且使用推理与概念分析进行推导.本文首先从现量、概念与比量、世俗智与似现量、错乱智与错觉等不同层次对佛教认识论进行了探讨，所以，本文认为错觉是概念错误的一种简单情况。与其它概念错误不同的是，错觉，是大家都接受的错误，也就是说大家都接
司职是东岳大帝统辖下的审判机关,以人间政治生活付诸鬼神,构成了冥府善恶报应、生死循环系统.各司所判文案,真可谓明察秋毫,疏而不漏.善恶果报,历历不爽,凿凿可据.所宣扬的就是道教仁民爱物、忠君孝亲的伦理思想,目的是惩恶扬善,告诫人们时刻反省自己的思想行为,密切注意黑暗的社会现实,以求政通人和,国泰民安.其权限与职份的划分,正是人们政治观念的反映.最早记载出现在宋代道士吕元素所集《道门定制》里,此后关
泰山原生的信仰和文化,几千年来渗透、辐射到中国社会生活的多个层面,对民族心理和民族文化产生重要的影响.其主要的特色,大致可以归结为两个方面:(一)通天辖地,三重空间;(二)三位主神,护国佑民.这是泰山最核心的、最本质的、最富特色的信仰,以此为轴心又向外延形成丰富多彩的宗教文化、礼乐文化、民俗文化等等.在当代政治、经济、文化和社会生活发生日新月异变化的背景下,着眼于发挥泰山信仰和文化软实力影响,促进