【摘 要】
：
历史上宗教与道德大多本视为一个整体，宗教是道德坚实的基础;在道德立场呈现出多元性及强烈的分歧的今天我们或许应该追溯道德的宗教之源,重塑当今的道德.当代佛教摆脱了为死人服务的神秘性被越来越多的人看做最高的哲学,内涵着丰富的思辨哲学,其中道德哲学的相关理论,将为当今的道德重塑提供可能.
论文部分内容阅读
历史上宗教与道德大多本视为一个整体，宗教是道德坚实的基础;在道德立场呈现出多元性及强烈的分歧的今天我们或许应该追溯道德的宗教之源,重塑当今的道德.当代佛教摆脱了为死人服务的神秘性被越来越多的人看做最高的哲学,内涵着丰富的思辨哲学,其中道德哲学的相关理论,将为当今的道德重塑提供可能.
其他文献
本文从赵朴老在上世纪50、80年代对中国佛教的总结,依三大特点(宗派的兴起、文化艺术上的影响、国际友谊的建立)、三性(全面性、丰富性、广延性)、三化(学术化、艺术化、社会化)等,探讨中国佛教三大优良传统(学术研究、农禅并重、国际友好交流)的形成;同时,考察三大传统的不足与困境,呼吁继承与发扬赵朴老的这一事业,继续探讨中国佛教优良传统.
中印两种文明,在其禀赋上具有异质性,这种禀赋决定了各自文明土壤中所孕育的文化现象其属性上的差异性;由此,佛教与中国传统文化在其本质上具有不容性,而随着佛教的传入,面临着佛教与中国传统文化的冲撞,其相互之间理解和容纳,以及佛教的退守,是佛教在中国存在的基础,这也是佛教中国化的基础;作为文化现象的佛教,对中国传统文化的影响是多方面的,而同时佛教也被中华文明改造,逐步完成了中国化的沉重但必然的转身.这一
佛教文化作为中国传统文化的重要组成部分在其发展上出现了诸多问题,佛教信仰神圣性的弱化与缺失已经严重影响了佛教发展.因此,要努力保持并增强佛教信仰神圣性,同时,正确认识和处理宗教活动神圣性与世俗实践的关系,大力弘扬佛教文化,让佛教"走出去".
由于对于文化的理解的不同,对于佛教文化建设的认识也会有差异,为了讨论佛教文化,也许不需要再去创新一个有关文化的新的定义,这种定义已经很多了,在已有的定义或解释中,笔者倾向于认可爱德华·泰勒(Edward Burnett Tylor, 1832-1917)的解释,基于此,本文将佛教文化建设区分为由内而外的三个层次,信仰层次、义学层次、艺术及行为模式层次,将信仰作为文化的核心内容,从而避免把佛教文化建
佛教自传入中国以后,对中国文化的发展产生了重要而深刻的影响.佛教在中国发展二千余年,经过与中国传统文化的交涉与磨合,最后与中国传统文化相融合,成为中国传统文化的-个重要组成部分.中国佛教文化博大精深,内容广泛,除了有关宗教信仰的理论和宗教修行的实践论述之外,还有许多关于人们日常生活的行为指导.
以商业眼光来看,日益增长的佛教信众,则是一个巨大的消费群体,具有经济利用的价值.在佛教本务与经济利益博弈中,佛教如何契理契机,值得思考.认为利用佛教实现经济价值,客观上也帮助了佛教从恢复走向重兴,而佛教在这一过程中,应坚守主体性和独立性,变"利用"为"共谋";转"被动"成"随顺".现在,人们越来越认识到人类各种价值的统一性,在新的历史机遇中,佛教完全可以实现文化价值与经济价值的共赢,并顺应目前国家
通过考察早期中土佛教解经学的转向及其发展可以看到,佛教解经学是根据不同时代的需要而寻求转变的解释因素的相互牵制导致了不同时期佛教解经的特色,论文认为当时的佛学文化思潮转向有着深刻的解经学背景,并指出现代佛教解经实践中应重视传统佛教解经学的整理与发展.
佛教中国化是一个永恒的话题,对于佛教中国化的见解,是一个见仁见智的问题.但是,从文化的层次进行反思与探讨,却是一个仍然常新的领域.佛教在中国化过程中的得与失,经验与教训,是一笔无可否认的历史与文化的遗产.在研究与总结这份历史与文化遗产的基础上,反思与展望佛教在二十一世纪中国文化乃至于人类文明中的地位,则是一个刻不容缓的课题,佛教应该在二十一世纪的人类文化中占有一席之地.
文章介绍了戒律是佛教的禁戒和制度，而《律藏》则是戒律类典籍的总汇，简要介绍了《四分律》的三大派，详细阐述了《律藏》的内在价值之一，是详细地叙述了佛制立戒律的本怀；之二是详细地叙述了“七众”的“别解脱戒”；之三是详细地叙述了佛教僧团的组织、制度和行事。
为准确了解当前佛教寺院网络媒体建设情况,本文在前期综合研究基础上,选取佛教网站建设比较发达的江苏省苏南地区作为调研重点,深入到南京、镇江、常州、无锡、苏州、南通等6个地市的十几个寺庙进行实地调研.在当地宗教工作部门、宗教团体和佛教寺院的大力支持和配合下,得到大量一手资料,为研究我国整个佛教寺院网络媒体建设提供了借鉴和思考.