【摘 要】
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儒家对待人与天地自然的关系是至为重要的一个命题，不仅关乎人性中“不忍人之心”与“不忍人之政”的内在心理状态；也关乎人我关系、无我关系的社会状态；更关乎天人交感、天人合德的天道秩序。这是当下思考儒家不能回避，更是无以回避的一个命题。正视天人关系，才能正视儒家；理解天人关系，才能理解儒家；接受天人关系，才能接受儒家。人间正道、社会教化都与此密切相关。
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儒家对待人与天地自然的关系是至为重要的一个命题，不仅关乎人性中“不忍人之心”与“不忍人之政”的内在心理状态；也关乎人我关系、无我关系的社会状态；更关乎天人交感、天人合德的天道秩序。这是当下思考儒家不能回避，更是无以回避的一个命题。正视天人关系，才能正视儒家；理解天人关系，才能理解儒家；接受天人关系，才能接受儒家。人间正道、社会教化都与此密切相关。
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本研究采用分层抽样法，选取安徽省四所学校的初一、初二、高一、高二学生共1200人，施测青少年学业情绪量表、中学生自主学习问卷，以SPSS18.0进行数据统计，探讨学业情绪、自主学习与学业成绩的关系.研究结果显示：(1)学业情绪在人口学变量上存在显著差异.学业情绪存在显著的年级差异，积极高唤醒、消极高唤醒、消极低唤醒学业情绪随着年级的升高而增加，消极低唤醒学业情绪随着年级的升高而降低；学业情绪存在显
当前对幼儿教师工作满意度的研究存在以下问题：①研究取向方面，多数是从管理角度来描述幼儿教师的工作满意度，缺乏从心理学等多学科的角度研究。②研究方法方面，一般是基于理论探讨，停留在哲学思辨的层面，缺乏实证研究和相应的应用探索。③研究内容方面，比较模糊单一，多注重中小学教师工作满意度，缺乏系统性。④研究工具方面，调查问卷设计较为简单，项目代表性及相关指标需要进一步验证。 未来研究趋势主要体现两个方面
探索认知加工速度和抑制控制能力上的年级性别差异和相互关系，选取了大一到大四被试40名，男女生各半。实验结果表明：大学生在认知加工速度和抑制控制能力上的性别差异不显著。在年级上的差异主要表现在大一学生和大四学生之间的差异。大一学生在数字选择实验上与大四学生相比差异不显著，在字符辨别实验上成绩显著优于大四学生。在抑制控制能力方面，大一学生的成绩优于大四学生，差异显著。其余年级间的差异均不显著。此外，在
现代社会生态危机的根本原因在于人类中心主义，科学技术文明的发展更是助长了人类中心主义的膨胀和蔓延。所以抛弃人类的自我中心主义意识是解决生态危机的关键。基于这一点，韩国儒学史上的“人物性同异论”给我们带来了有用的启示。虽然同论派和异论派在如何认识人与物的本然之性上有本质分歧，但两派都承认物这一非人类存在也具有仁义礼智的道德性，这就赋予了物“道德性”和“精神性”的层面。朝鲜后期实学者洪大容更是肯定物的
文章从以“名”出“言”及以“言”“行”事两个角度分析孔子意义观的源生状态，并与庄子“鱼之乐”的意义观做比较。指出，对话者的悟性成为无法言传的意境得以领会的前提，也成为“行”事的前提，在这种语境中，正名之后以“言”“行”事不是去展开表面的意思，而是执行悟性能够领会的意境。在庄子那里，“鱼之乐”只是这种意境的揭示，而孔子则要把这种意境用在人间成事，即通过人缘创生的力量以做成人间的事业。因此，儒家以言行
孟子“道性善”，荀子主性恶，由此拉开了人性的善恶之争。其实，孟子与荀子的人性论不仅有分歧、有对立，而且有一致性和相通性。只有深刻理解孟子性善说与荀子性恶论之间的异同关系，才能更好地领悟儒家人性论的精神实质，进而领悟先秦人性哲学的一般特征。
先秦儒家的尚礼思想对当代的生态文明探讨有许多启迪。《左传》记载春秋贤士子大叔在回答赵简子的问礼中，指出“礼”乃“天地之经”，“民之所以生也”。这些阐释实质已蕴含先秦儒家天人一贯的生态文明观，具体言之，这种生态文明观包含三大原则：一，礼是天地人即自然、社会和人自身共同的秩序法则，恒常不变；二，礼作为天地之经纬，维系着自然、社会与人自身的和谐长久，持续发展；三，人以礼顺天，自觉于大化流行，与天地浑然一
《中庸》一书提出了“赞天地之化育”思想，与其差不多同时的《象传》也提出“财成天地之道，辅相天地之宜”思想，这两处文献，是古人首次明确提出要人“辅助天地化生万物”思想。这两个思想观念的提出，意义重大，因它改变了此前人们被动因顺天地变化的态度，转而使人们开始主动承担起辅助天地化生万物的责任感。但古人这一对天地化生万物的态度发生转变的背后有深刻的原因：古人是因觉得天地犹不能将所有的事情做得恰妥到位，同时
在中国历史上，天人感应论不仅被董仲舒等儒生用以对专制声王实施“天谏”，促使他们反省并及时调整政治措施和施政策略，而且还与船山晚年“存神而全归”的生态责任意识有内在联系。这些思想无论对自然生态还是社会生态的良性运行皆具有积极意义。
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