【摘 要】
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华服在史料中是指中原内地的服饰形式,而毡裘则是指西北草原地区的服饰形式,这两种服饰的区别不但表现在具体样式上,根本上是服饰材料的区别.华服一般是指丝帛类的织物,而毡裘则是指采用毛纺织物制成的衣物,史籍中多有出现这两种材料的服饰.以现实中的僧人作为参照，不但对服饰关系真实反映，同时也是对僧人所穿着的袭装材质的真实反映，不同材质架装的具体表现方法、线条、质感等都是不同的，可以通过架装的质地等看到材质的
【出 处】
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丝绸之路对中华文明演进与传播的影响学术研讨会
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华服在史料中是指中原内地的服饰形式,而毡裘则是指西北草原地区的服饰形式,这两种服饰的区别不但表现在具体样式上,根本上是服饰材料的区别.华服一般是指丝帛类的织物,而毡裘则是指采用毛纺织物制成的衣物,史籍中多有出现这两种材料的服饰.以现实中的僧人作为参照，不但对服饰关系真实反映，同时也是对僧人所穿着的袭装材质的真实反映，不同材质架装的具体表现方法、线条、质感等都是不同的，可以通过架装的质地等看到材质的地域性差别和文化交流。
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通过对河西走廊黑水国南、北二城C14测年结果的分析,得出黑水国南城始建年代为明代,黑水国北城始建时代可能在西夏时期.它们的废弃年代均在清代中后期,且北城废弃时间可能略早于南城.根据历史文献记载和古城兴废时代,初步推断黑水国地区的沙漠化开始于清代中期,清代后期南城的废弃标志着黑水国地区完全沙漠化.在黑水国地区沙漠化的过程中,彼时气候主要以冷湿为背景,人口的迅速增加和大规模的土地开发是导致清代黑水国地
从四坝文化发现至今，不少学者对该文化的分期、年代、源流、聚落、生业和青铜冶炼技术都进行过研究和讨论，其中尤以李水城、水涛以及孙淑云三位学者的研究颇具代表性。不过，在四坝文化各遗址出土的大量遗存中，有一类陶器—靴形器数量虽少，但特征极为突出，也尚未有学者对此类器物进行专门研究。因此，作者拟对四坝文化出土的靴形陶器进行简要梳理，并对与之相关的问题提出看法。
多璜式组玉佩流行于西周至春秋早中期,既是周代贵族佩戴的大型玉佩饰,又是“礼”的重要载体.目前发现并复原的20余件多璜式组玉佩,均出自诸侯及其夫人或次夫人墓.这些多璜式组玉佩自上至下用朱线将玉璜、玉珠管按照尺寸递增或递减的规律穿系而成,所用玉璜为青玉或青白玉,多由旧玉改制而成.用璜数量多寡与佩戴者身份地位有关,并且遵循主观意识形态下以璜为核心的“佩璜规范”.
本文主要以甘肃陇东地区《山公寺碑》《豆卢子等结社造释迦像》两通碑刻中出现的人名为主要研究对象,佐以其他地区碑刻材料中的相关人名,从人名与阶级差异、人名与地域特征、人名与汉文化、人名与政治经济等四个方面,分析与研究北朝时期陇东地区各民族普通民众的人名,探求体现在人名上的丰富社会生活内涵,使人们对这一历史时期该地区的社会生活、民族文化融合、政治军事影响等有更深入的认识.
据称西汉冯奉世所撰《赵壮侯(充国)墓表》,疑点颇多.以早期墓碑史考证、赵充国先辈与后裔姓名对比、赵氏官爵考查、赵氏屯田轮台渠犁研究、所述诸史事比较,证实所谓《赵壮侯墓表》是清初或其以前某好事者伪撰.
固原南郊隋唐墓地共发掘史姓人墓8座,八座墓中明确知道墓主人身份的有6座,分别为史射勿墓、史道洛墓、史诃耽夫妇墓、史索岩夫妇墓、史道德墓和史铁棒墓.他们为昭武九姓中史姓人的后裔.从墓葬形制、随葬品、壁画和石刻等方面反映出此墓葬群中存在多种文化因素,而多种文化因素共存,可能是由于固原所处的特殊地理位置以及当时各民族相互融合和文化互相交流的结果.
武威西夏二号墓出土鸡、犬木板画,系中国古代墓葬中的冥器“金鸡”和“玉犬”.古代墓葬中的鸡、犬俑与武威西夏二号墓出土的鸡、犬木板画具有相同的性质和功能.与金鸡玉犬信仰伴随的鸣吠日等丧葬择吉时日,乃是古人认为唯有在这些特定的时间里从事丧事活动,方能实现人、鬼隔绝的效应.武威西夏二号墓木板画“金鸡”“玉犬”、敦煌本《葬书》中的“金鸡鸣玉犬吠”,均是这一历史背景下的产物.
中国佛教真正得到全面发展是在4世纪中后期至5世纪,即东晋十六国时期,得力于“胡族”君王的大力扶持,所谓“戎”族的少数民族的信奉,以及东晋权贵名士与名僧的结交.3世纪至4世纪初,佛教在中国的传播仍以外来译经僧的活动为主,中国僧人开始参与佛教活动,表明佛教在中国持续缓慢的推进和扩展.上层社会对于佛教的态度仍不明朗,还未表现出像东晋十六国时期各政权那样积极扶持.一些僧人的遭遇出现险难的状况.在中国佛教史
文章以莫高窟第96窟(北大像)为对象,通过运用早期照片与洞窟现存情况的对比与考察,对敦煌莫高窟第96窟弥勒塑像及塑像外的建筑“九层楼”百年的变化进行了梳理与考证.认为“九层楼”成为莫高窟的标志是逐步形成的,在造窟伊始只是作为一个普通的洞窟,大约到晚唐五代宋时期,敦煌归义军节度使及河西都僧统修建的功德窟及家窟都以建在北大像(第96窟)为荣.至此第96窟(北大像)的标志性地位开始形成,一直延续至今.
敦煌供养人画像的研究对于丝绸之路交汇点上的艺术学、人类学、民族学、社会学、经济学等学科的研究有重要的学术意义.目前,学界结合文献对供养人画像进行比对的图像学研究还未系统化.本文以敦煌阴氏供养人画像的研究为基础,以敦煌阴氏碑铭赞、莫高窟供养人题记等与阴氏家族相关文献作为史料依据,对阴氏供养人进行“身份认同”的图文互证研究,旨在说明阴氏供养人画像存在的历史意义.