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本文阐述了作者对作家身份和本土文化的理解和感悟，并以喇叭裤事件探讨了普世价值和核心价值的关系及对其的理解。
作家身份、普世价值与喇叭裤--在北京师范大学的演讲
【摘 要】
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本文阐述了作者对作家身份和本土文化的理解和感悟，并以喇叭裤事件探讨了普世价值和核心价值的关系及对其的理解。
【出 处】
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“当代世界文学与中国”国际学术研讨会
【发表日期】
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2008年7期
其他文献
历史人物的传记形象存在多文本现象，严嵩“奸佞”形象从个人叙事、民间叙事到国家叙事而成为民族文化的共同记忆。严嵩传文本众多，书写过程复杂，王世贞较早为其作“权奸”传，并通过史传、诗传、戏剧传等多文本手段将其推入《明史》“奸臣传”。严嵩位居首辅，主政多年，且与诸多文人名士交游，获得了大量的文化资本，既使在失宠致仕的情况下，将其列入“奸臣传”也非易事，然而作为一代文坛盟主王世贞采用多种传记书写策略，特别
桐城派山水之作在论说之作外别构一体。桐城“三祖”纪程与游记之文以简淡之笔描摹山水氤氲之气，浸润着桐城山水的灵秀之美；岭西五家秉承梅曾亮诗文之丽藻，醉心于林泉之间，写景状物如水墨画图，别有逸趣；曾门弟子记述域外见闻，文辞瑰丽，意境荒远，令人耳目一新。
王阳明的文学思想是从他的心学本体论延伸而来。“龙场悟道”之后，王阳明为教有三变，但三变中有一以贯之的不变在，即“心”“天理”“良知”均是关于本体的言说，这是理解王阳明文学思想的锁钥所在。在文学发生论上，王阳明主张诗文要从心本体中自然流出；这种文学观主客一体，成为性灵一派的文学思想。在文学情感论上，王阳明以本体为统摄，肯定“七情”在文学作品中流行；“乐是心之本体”是他文学情感的灵魂。在文学创作方法论
吴汝纶是清代重要的评点大家，其楚辞评点最早见于其朱笔手批吴启昌刻《古文辞类篹》本，后不断有增补，直到民国三年吴汝纶《古文辞类墓评点》刊行。这期间吴汝纶评点楚辞的主要内容，已通过《桐城吴氏古文读本》而广为流布。徐树铮《诸家评点古文辞类纂》本，较好的保留了吴汝纶的楚辞圈点，并对吴汝纶评点楚辞文献的流布，具有积极的作用。
清代湖南科举自湖广南北分闱之后，利于士子就近考试，每科取中人数大为增长，到乾隆末，中举人数从三百多人激增到一千多人，进士人数从几十名到近二百人。可以说人文蔚起，湘学复兴，掀开了湖南教育文化发展史新的篇章。而彭浚则为清代湖南状元第一人，名位虽不显，但意义依然重大。坊间和有关记载虽多，但重复和失实者亦多，有重新订正和厘清的必要，有鉴于此，笔者在阅读搜集有关清代文献基础上对彭浚生平的著述进行了考辨，主要
会议
《三国志通俗演义》中的骈散文，在用文方式上，以“文体曰式”为主，以“某人曰式”、“篇名曰式”等为辅。其文体特征表现在四个方面：从文体的分布来看，以书信为主，以评论、表等为辅；从文献来源来看，以袭旧文为主，以原创文为辅；从用文方法来看，以照录为主，以改写为辅；从文体性质来看，以实用之文为主，审美之文较少。《三国志通俗演义》中的骈散文，其来自史传的袭旧文具有提高章回小说的地位、增强文本的真实性、承担政
在章太炎文论观建构的过程中，早期在杭州诂经精舍所接受的经学训练是基础，诂经精舍所遵循的“以小学训诂通经”的研究方式是章太炎文论研究的重要方法。中年的子学研究是其文章审美的重要转折，在子学研究的影响下，于文章以周秦诸子为参照，推崇魏晋论体文，构建了以名理为美的文章审美观。晚年的章太炎重新认识到儒学的价值，经子并重，其文论出现回真向俗的倾向。
诗人文人，先要做人。本文作者通过对文学史上的三位前辈的事迹的分析入手，探讨了中国文人的“做人”，并分析了中国诗歌的“韵味”何以传承和发扬。
本文是余华在“当代世界文学与中国”国际学术研讨会的发言稿，文中以介绍作者最近几个月在看的书开始，探讨了作者自己的读书心得。