《大乘起信论》的核心要领是一心二门,并在真如缘起与真如熏习的基础上援引本心双具清净性与染污性来阐述佛学修行的信解行证。有关《大乘起信论》的研究主要是集中在撰写及翻译的真伪考证与佛学义理的是非论辩两个方面,虽无定论,但研究焦点多围绕“本心”的定位及其相关佛学认识论层面或者体证修养层面而讨论。本文虽以染净法研究为题,但其实是从修证依据、理论逻辑与具体迷悟状态及过程这些侧面来进行“本心”及“一心二门”的阐释与研究,而净法熏习与染法熏习实为一体两面,心真如门与心生灭门真妄和合、非一非异;因为阿赖耶识双具清净性与染污性,待和合识破,转识相灭,此时就不名阿赖耶识,而是无垢识,是佛地一切善净法种所依止的根本心。具体而言,第一章主要从历史渊源与理论演绎的方式阐释何为本心及其丰富内涵,由此判定染法与净法;在此基础上通过自性清净心与究竟清净心和一心二门来表明修行的次第性与示教的艺术性以及本有与究竟的辩证关系,此间心生灭门一法立意极深极深。第二三章实为一体两面,首先解释熏习的含义,《大乘起信论》是从生灭门中的“本觉真如”来谈四熏习,因真如门中并无熏习义,这是在全文的一心二门关系和本觉义基础上来阐释的,它和唯识学中熏习所表达的核心义理并不冲突;其次再着重从六识、七识去解释与论证染法和净法及其熏习过程。第二章阐述染法的原因、相用或状态、染法熏习过程和染法妄心,尤其是最后通过两译本的对比分析以明本心。第三章论述净法熏习,所谓净法熏习,指的是修行佛道的具体路径和过程,具体表现为众生在内熏外缘的基础上激发其出离心,以有漏善法及其种子作为增上缘,不断熏习增胜,断染增净,成就三乘菩提的过程;具体通过总述和分论的方式梳理出转染还净的修行次第法门和净法熏习过程,染净两法实为一逆一顺,也正显示了心真如门与心生灭门的非一非异关系。第四章在前三章的基础上,选取与《起信论》相关的较有争议及代表性的三点来讨论与评析,并作出相应的结论。《大乘起信论》不仅对佛学思想发展和完善本身有很深影响,而且对中国哲学的丰富与研究意义重大,其“本心”思想及其附属的次第修养与对应果地的圆融阐释理应得到更为深入的研究与更高的评价。