心性之学从告、孟、荀开始即有"二性"或"二心"问题。《大乘起信论》以真如心和生灭心明确分开又统于一心的方式来解决二性之间......

《宗镜录》是隋唐佛教集大成之作,卷帙浩繁,如何从总体上疏解、诠释,学界缺乏研究.学者认为,《宗镜录》以“一心二门”为理论架构,......

唐代李翱开启、宋明道学家继承并发展的儒家＂一心二门＂模式的人性论为性善情恶的人性复性论,认为人性具有先天善性和后天恶情两种因......

印度佛教心性论是从本体方面立论的，这种立论方式使中国佛教哲学也具有本体的特征。同时，中国传统心性论哲学资源丰富，极大地影响到佛......

《大乘起信论》的核心要领是一心二门,并在真如缘起与真如熏习的基础上援引本心双具清净性与染污性来阐述佛学修行的信解行证。有......

《大乘起信论》与《占察善恶业报经》在流行时间、传播地域与具体内容上有诸多相似之处,故本文选取《占察善恶业报经》为切入点,力......

佛教有自己的心灵哲学这已得到了西方哲学的普遍认可,但对如何用标准而规范的心灵哲学框架爬梳其要点、重组其结构、揭示其实质和......

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濂溪哲学是以儒家为立场三教融合的结果,然而三教融合理论的奠基人却是宗密。宗密学说以一心二门为思维模式,贯心性理气为一体,熔......

李翱在其《复性书》中提出性善情恶的观点,并以寂然不动的入静之法来去情复性、回复本有的善性。佛教的如来藏思想、《大乘起信论......

佛教如来藏思想孕育于印度,成熟于中土。它以心性实有而契合于中国人的心理需求。缘起是如来藏立说的基础。而其究竟意乃是智慧的......

中国近世社会的福兮祸兮,可以说与《起信论》有关。《起信论》所确立的一心二门思维模式专教人向自性清净心上做功,致国人对于理论......

文章主要从三个方面论述《大乘起信论》这部佛教论著与中国禅宗的思想和修行的关系:一是《起信论》主张从两个方面确定"一心"的性......

佛教虽于两汉之际传入中国,但是真正的兴盛始于南北朝时期。随着佛教典籍的翻译日益增多,人们对于佛学的探讨也日益加深。当时的佛......

1922年,梁启超的《大乘起信论考证》一文发表,将日本学者关于《大乘起信论》(以下简称《起信论》)著译者讨论的最新研究结论介绍到......

净影慧远实际上是依《大乘起信论》为基础成立整个理论体系的。《起信论》对慧远思想体系的价值主要体现在其一心二门的理论框架,......

《大乘起信论》作为中国佛教转型期的理论巨著,其"一心二门"思想对华严、禅、净土诸宗均产生深刻的影响。《起信论》的"真如缘起"......

佛教伦理思想的依据是其人生哲学，即在佛教理论的基础上探讨人生的本质、意义、价值、命运，人生应当追求的境界，实现这种境界的道路、......