危机的显露与“新”理论的出场总是相伴随的。胡塞尔在诊断欧洲文化危机的过程中，认为自然主义的主客二元论已经成为彻底解决知识问题的障碍。因此，他主张通过现象学的还原对主客二元做出一劳永逸的克服，并提出了新的生成论与存在本体论，唤起了人们对“内在的”、“精神的”世界的向往，从而显现出了现象学自身的诗性向度。 本文主要围绕胡塞尔现象学对主客二元的纠正，尽其可能的描述出胡塞尔现象学部分学说的本原面貌，并显现出胡塞尔现象学对西方哲性诗学的拓展及其美学维度。文章的引言部分主要是通过对欧洲文化危机的概述与分析，表明胡塞尔现象学出场的必然。而全文正文部分共分为四个章节： 第一章可以分为两个小节。第一小节主要通过对引发欧洲文化危机的客观主义的理性主义进行分析描述，强调作为“自然的思维态度”的产物，自然主义主客二元思维模式引发了理性的“自然化”、“客观化”倾向的出现；第二小节主要是通过分析描述胡塞尔现象学还原对自然主义主客二元论的纠正与超越，显现出现象学的诗性向度。 第二章在对“面向事物本身”这个现象学口号的分析描述，就其对审美经验研究所产生的实际拓展进行尝试性分析。依据胡塞尔现象学中对非设定的“面向”与处于本然样态的“事物本身”的分析与描述，我们可以发现审美经验在现象学视阈中是一种原发的、当下直接性的经验。 第三章在对胡塞尔现象学中的“本质直观”的分析描述基础上，强调胡塞尔现象学中的“本质”与“直观”与一般意义的本质与直观的不同。并在此理论基础上就“本质直观”理论对审美意蕴的拓展意义进行尝试性阐述。在这里，审美意蕴并不是概念抽象获得的本质，而是一种在现象之中的“纯粹现象”。所以，我们获取审美意蕴的主要途径不是概念的抽象、逻辑推理等，而是通过现象学悬置，在悬置一切非本原性的东西后直观审美意蕴。 第四章我们对贯穿整个现象学的意向性理论进行了分析描述，显现出胡塞尔现象学中意识的内在生成性。并且，在对胡塞尔对阿尔布雷希特·杜勒的铜版画《骑士，死神、魔鬼》的分析的反思基础上，对作为意识相关项的审美对象的生成与存在方式进行阐释。这里的审美对象已不再是传统简单的客观实体或精神实体，而是一种在审美意识行为中意向性生成的超越于主客二元的意向对象。通过上述，我们可以发现胡塞尔现象学不但实现了对传统主客二元的纠正，而且显现出了这个原发的、开放性的理论对西方哲性诗学的实际拓展意义。