按照黑格尔，哲学就是思想以自身为对象而反过来思之。那么“什么是哲学”或许是最为典型的哲学式的发问。这也是我们通常所说的元哲学问题，即，探讨哲学对哲学自身的看法和观点的哲学问题。对于该问题，德勒兹明确地回答，哲学是一门创造概念的艺术。具体说来，德勒兹认为概念是一桩有关衔接、剪裁和互为印证的事情。那么要评估一个概念就不能仅仅针对一个单一的概念而是一个概念束。或者用德勒兹的说法，一个概念需要在一个内在性平面上接受审视。内在性对应的是传统哲学中的超验。超验总是一种等级之间的“朝向”，意味着柏拉图意义上的此岸世界附属或朝向彼岸世界。这样一种主次的、等级式的哲学传统被德勒兹称为“根—树”的结构。其明显的标签是基础性、封闭性和同一性。“根—树”比喻的重点是树的主干、然后是次干的分叉。之所以引起德勒兹的反感是因为这棵树是一棵封闭的同一性、否定性的“自食”之树。黑格尔哲学概念最终也是因为“自食”而失去力量。有鉴于此，德勒兹的概念没有所谓的主概念与次概念的区分，而是一个个互为独立的高原或平台。德勒兹借用“根茎”或“块茎”来比喻概念与概念之间的关系。对德勒兹来说，哲学最重要的甚至是唯一的任务就是制造或者说创造概念，但是概念绝不仅仅只有“哲学”的属性。德勒兹的概念因而向其他学科敞开，比如科学或者艺术甚而是文学，因而学科间的壁垒得以消除，哲学可以吸取来自哲学之外的力量。因此，哲学与非哲学得以交互生成。对于传统的形而上学，虽然德勒兹批判其同一性、基础主义甚至反对其绝对理性主义倾向，但是他从不认为哲学已然终结、从不怀疑哲学的合法性。因而他从不过多地纠缠于与哲学终结相关的问题之中，而是回到哲学史，重新发现或者说力图“生成”新的哲学传统。为此他回到斯宾诺莎、莱布尼兹和尼采而且始终以马克思作为隐含的参照。并且他主动到哲学之外，在“非哲学”中寻找能够启发哲学自身潜能的元素，这令他形成一种自身差异的差异本体论。多元、自身差异的特性使德勒兹哲学充满生成性的力量，并且具备了马克思意义上的变革现实的内在要求和动力。德勒兹启示我们，一种哲学之所以能够成为一种伟大的哲学，不在于它是否能够被放置在理性的一个特定的、被限定了的域中，而在于它是否能够最大化哲学所能做的、并创造一个哲学之域：创造开辟新的差异和思想路径的概念和思想样式。以上是我们对德勒兹思想的一个简单的勾勒，而我们研究德勒兹基于以下的思考：怀特、艾耶尔等人都认为20世纪哲学即现代哲学是从攻击、叛离黑格尔开始的。伴随着作为西方传统哲学集大成者黑格尔的哲学体系的崩塌，同一性的、基础主义的、体系化的哲学似乎已不再存在。但是我们认为，尽管各派现代西方哲学家都在力图反对传统西方哲学中的基础主义，但是在他们批判基础主义的过程中却不可避免地显露出新的“基础”，因此我们可以说，现代哲学的多元基础成为一个不争的事实。对于中国化的马克思主义，或者更进一步说，中国的马克思主义哲学来说，情况可能更为复杂。这里最为根本的挑战在于，以既往的传统形而上学基础主义的思维模式切入世界这个混沌，我们容易限于同一性的死亡哲学；而取消同一性的基础主义的哲学观听任多元、相对主义的哲学观的泛滥，实际上又容易使世界陷入混沌而使人无所适从。如何面对这种多元基础的事实，如何重新选择一种新的内在性的平面切入现实的混沌？为此，我们基于马克思主义的基本立场，以一种开放的心态，承认多元基础的现状，主张在“可理解性”的前提下实现多元之间的对话。对话不是争论，不以接受为目的，而是打破思想间的壁垒、进一步敞开思想的可能性空间，吸取来自异质的思想的能量，使我们自身实现一种辩证的自我成长。概括说来，我们把这种哲学观称为“多元基础主义的哲学观”。在多元基础主义的哲学观的前提下，我们试图与德勒兹哲学进行对话。选择德勒兹，总体上是因为我们的哲学观和德勒兹哲学旨向相近。两种异质而又切近的思想更容易打上对折，形成褶皱，进而在褶皱所敞开的内在性平面中形成共振，这种共振容易产生新的思想或者说产生新的概念。首先，我们赞同德勒兹对于差异在本体论层面上的肯定。差异本体取消了同一性和等级，因而意味着绝对的自由。其次在于德勒兹的政治立场，如他所说，他终生没有放弃马克思，他与迦塔利仍然是马克思主义者。他始终坚持对资本主义辩证性的批判，用游牧主义代替马克思的阶级学说，放弃宏观的革命纲领式的战争规划，选择开放式的微观意义上内在的逃逸或是思想上的冒险。但无论在具体主张上德勒兹与马克思有何不同，同德里达一样，他始终主张不能失去马克思所开启的社会批判的维度。本文的创新之处首先在于从德勒兹的“朋友”身上寻找“生成”德勒兹的思想轨迹。其次把创造概念理解为在今天我们坚持马克思主义的哲学工作方式。因为创造概念就是介入世界的方式，这种介入客观上就是在“展露”现实，并且升华我们对现实的诉求。就像马克思所说的，“辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”不管德勒兹同意与否，创造概念本身对现实所起的作用是且只能是辩证法式的。概念本身就蕴含着思想的高原或者按我们的说法是思维方式。因此一个必要的、奇特的概念必然引起、迫使存在或者现实本身的变革。也因此，我们最后把德勒兹的画像勾勒为一个“作为马克思主义者的创造概念的大师”。