近代以来,战乱纷争不断。西学东渐,儒家正统地位遭受到了严峻的挑战,首当其冲的便是儒家的道德礼教观念。一大批先进知识分子睁眼看世界,提出了新的道德观念,冯友兰便是其中的一员。道德观是冯友兰“新理学”哲学体系的重要组成部分,是其形上学理论在伦理道德领域的实践与应用。本文主要从以下几个部分,对“新理学”体系中关于道德思想的阐述进行了论析:第一章,对冯友兰新理学的哲学思想及其主要概念进行简单的梳理。主要包括与其道德观关系密切的形上学概念、人学理论和社会文化思想。冯友兰认为,任何事物都有其所以为该种事物者,也就是理。人有人之理,物有物之理,社会有社会之理。理之实现于物者,便是性。凡物皆有多种性。根据其主次,可以分为正性、辅性;根据其所依照,可以分义理之性与气质之性。以物性为基础,人在认识事物时,可以分其门类,别其共殊。第二章,分析新理学体系中关于道德的基本理论,主要对道德的起源,理性与道德的关系,以及道德判断等内容进行了阐释。冯氏从其形上学的理论入手,提出了道德之理的概念。并且认为,道德之理涵蕴于人之理,道德乃是人于社会中所当遵循之行为规范,亦是维持社会存在的必要成分。若社会之组成分子的行为能够直接或间接维持其社会之存续,那就是道德的行为;若能够直接或间接阻碍社会的存续,那就是不道德的行为;若与其所在社会之存续不相关,就是非道德的行为。第三章,分析新理学道德基本理论在社会生活中的实际应用,即实际社会生活中的道德内容及其相对性。冯氏以为,有社会之理,有某种社会之理。那么,就有依照社会之理所规定的道德,以及依照某种社会之理所规定的道德。前者可谓之常,冯氏特意还分析了中国传统道德观念之“五常”。冯氏以为,道德是没有新与旧之分的,但是有可变道德与不变道德。道德之评价是随着社会类型的变化而变化的。第四章,分析了新理学哲学体系中关于超道德价值的理论。高于道德价值的价值,可以称为超道德价值。冯氏以为,人之对于超乎现世的追求是一种根本欲望。而哲学的价值,正在于其能够提高人的心灵,超越现实世界,体验高于道德的价值。这种超越现实世界的境界,冯氏称之为天地境界。达到天地境界的人,冯氏以为,便是圣人。第五章,是对新理学道德思想的评析。新理学的道德观既有中国传统道德思想的继承,也受到了西方哲学思潮的影响。尤其是其对理性主义的引进,以及对逻辑分析方法的运用,可见冯氏试图弥补中国传统哲学在理性上的不足。冯氏在社会文化思想和道德思想中,对唯物史观的运用,也是其试图调和中西文化矛盾冲突、寻求中国发展之出路的一次有效尝试。冯友兰“新理学”道德观,是冯氏对中西文化融合的结果,是冯氏对于近代道德问题的解答,是对当时道德革命的一次有力回应。21世纪的今天,中西文化冲突与融合愈演愈烈,道德冲突不断,道德标准不定。如何在这种文化生态中,有效的把握中西文化的精髓,弃其糟粕,互利互益,建立一个能够得到双方共同认可的道德标准,依旧是一个摆在学人面前亟待解决的现实问题。对冯友兰新理学道德观的研究,可以为我们提供一些新的思路和方向。