对自拍进行哲学美学的研究面临诸多困难,首要的困难就是让自拍被理论界接纳,并建立能够对自拍现象进行有效说明的理论框架。由于自拍是一个基于技术而新近引发的全民狂欢的日常现象,所以还没有得到理论界的充分关注。就自拍本身来说,其技术性与视觉性,及由二者结合所来的“看一被看”视觉方式的转变,以及“自画像—自拍像—自拍”的内在关联,使得自拍具有了被哲学美学讨论的可能。但对其的最佳理论视角还是将自拍还原到产生它的日常生活场景中去。这不仅仅是出于自拍就是一种日常现象的事实,还由于二十世纪哲学的日常生活转向,以及由卢卡奇、列斐伏尔、赫勒等人建立起的“日常生活批判”,为将日常拉入哲学范畴提供了理论准备。尽管自拍本身的视觉属性使其很容易就被理解为一种空间形式,但它与日常生活的真正联结点却在于时间。一方面,作为物质形态的自拍照包含有“降服时间的渴望”;另一方面,作为日常活动的自拍行为也为打破日常时间的凝滞与循提供了手段。进而,日常时间由无聊转变为节日,而自拍这一日常行为也具有了“间离效果”的审美特征。自拍的日常间离效果具体表现为两个方面:第一,通过被看、对看的间离,确立自拍者的主体性;第二,通过空间对时间的间离,完成对日常时间的陌异化,从而创造出某种“奇迹的瞬间”。自拍在一面对日常生活的“日常性”加以改造的同时,也遭致着虚假、自恋及隐私等问题的指责,对此有必要做出澄清:首先,对于自拍虚假性的问题,实际上是混淆了真实之真与真理之真。自拍无须对真实负责,适当的美化可以视为对完美的无限逼近,具有一种审美超越性。其次,自恋作为人类共有的一种基本心理表征,可以一定程度上对自拍的动因加以解释。但深层次上也应看到,自拍是对日常性与日常时间的超越与打破。最后,针对多人参与的自拍游戏要加以辩证的评价:一方面,为应对网络时代中的原子化生存,自拍游戏确实为实现自我与他人间的互动提供了通道;另一方面,自拍游戏也潜伏着僭越他人的危险,不仅入侵了他人的隐私,还侵扰了聚集起他人的公共空间。