陆世仪是中国明末清初的思想家。明亡以后,他放弃仕途,专心著述,以惠后学。陆世仪为学广博,主张切于世用。他批评俗儒高谈性命,无补于世。他修身不离人伦日用,治学以经世济事。他关注现实,尽心为民谋利。其著作,天文、地理、河渠、兵法等专门学问无不论列,顾炎武读其《思辨录》,赞叹不已,称之为“当世真儒”。本文主要研究陆世仪的哲学思想,从理气观、人性论、知行观、动静观和教育思想诸方面进行考察、分析,以求对陆世仪哲学思想有一个较为全面的把握。在理气观上,陆世仪析言理气,“重于讲理”,明“所以然”,对理本论作了新的论证。另一方面,他又坚持了“即气是理”、“理气合一”、“理在气中”、“理气为一”的唯物主义观点。在人性论上,陆世仪经过30年艰苦的思考与探索,实现了从人性二元到人性一元的转变,从最初接受程朱义理之性和气质之性,到后期悟得“人性之善正在气质”。陆世仪的人性论思想,深得颜元的推崇。在认识论上,陆世仪继承和发展了程朱“格物致知”、“知行相须”思想,改造和发挥了王阳明“知行合一”的思想,形成了他的“随事精察”与“一贯工夫”的格物致知思想。他认为知与行“一而二,二而一”,主张“知行并进”,他重视“知”的能动性,更重视“行足以兼知”的作用。在道德修养上,他认为作为主体的修养方法,“主静”不如“主敬”。他批评陆王以心为宗的“主静”修养往往杂入禅家工夫,有其弊端,如果离开中正仁义而主静,便是虚静。他主张“即动求静”,主张“心从静中得,功向动中求”,需“多读书,勤职业”,积极用世,坚持致知力行一起并进,向动中求功。在教育思想方面,陆世仪以性善论为基础,强调以“教”改变人的气质之性,主张改革教学内容、教学方法,以应经世致用之需要。主张根据学生年龄的特点和学生的心理,选择适宜的教材教法。主张学习过程中知行并进的学习方法。重视社会环境、家庭教育对学生成长的影响。其教育思想不仅在当时很先进,在今天仍然具有积极的借鉴意义。