春秋战国时期,田齐桓公午创建了稷下学宫,众多学者云集于此,著书立说,交流思想。至齐威王、齐宣王时学宫兴盛至极,此时聚集了儒家、墨家、名家等各家的学者,稷下道家就是学宫众多学派中的一派,也是人数最为众多的一派。稷下道家作为学宫中的重要成员,其思想内容十分之丰富,因此当今学术界中对稷下道家思想的研究也十分丰富。对此,本文则立足于稷下道家对老子道家思想的吸收与改造,主要分析稷下道家与老子思想的关系,由此对稷下道家的思想能有较为全面的了解。稷下道家的诞生有着深刻的历史根源,老子创立了以“道”为核心思想的道家学派,到了战国之际,一方面由于社会生产力的不断进步和社会经济的繁荣以及“百家争鸣”学术思潮的出现；另一方面由于当时的社会十分动荡不安,各诸侯国都在寻求富国强兵之道。所以在经济文化和社会政治需要的双重影响之下,老子的原始道家思想开始被逐步演变,于是便有了稷下道家思想的繁荣。为了适应社会政治的需要,稷下道家将老子的道家思想改造为了黄老之学,将老子的道家思想引上了一条为社会政治服务的道路。“道”是老子思想中最重要的内容,它是宇宙的本源以及世界万物存在的根据和最终归宿。稷下道家继承了老子的这一观点,同样将“道”作为宇宙万物的本源,将“道”作为形而上的最高存在,但是稷下道家在老子“道”之外又提出了“因循”、“精气”、“心”等概念,对老子的“道论”思想作出了发展和改造。首先,稷下道家发展了老子“道”的规律性含义,提出了“因循”的概念；其次,又在“道”之外引入了“精气”的概念,将作为万物存在本源的“道”与构成万物物质基础的“气”区分开来,可谓是对老子道论的一项重大发挥；最后,稷下道家还提出了“心”的概念,将老子形而上的“道”落实到人心之中,使人心有了“得道”的可能。此外,更重要的是稷下道家将老子的“道”落实到了社会政治层面,实现了自己治世的理想。首先,稷下道家将老子的“无为而治”发展为“君无为而臣有为”,将君主与臣下的职责区分开来,认为君主应“无为”而臣下要“有为”；其次,稷下道家在老子的道家思想之中引入了法家的法治思想和儒家的礼义学说,以“道”为本,将“道”与“仁义礼法”融为一体,从而把老子的道家学说发展成为君主治国的政治方略。另外,在认识论与修养论方面,稷下道家也继承并发展了老子的思想,在认识论中提出了“静因之道”,又将“蓄养精气”与“心形双修”引入了修养工夫论,使得老子的认识论与修养论更加丰富。最后稷下道家作为黄老之学在战国时期发展的最为繁盛的阶段,其思想对后世也产生了深远的影响,尤其是对韩非的法治理论和汉初的政治思想产生了重大的影响。韩非继承了稷下道家的法治思想和权势思想,并将其融为一体,成就了他在法家中的重要地位。汉初统治者运用稷下黄老“清静无为”的思想治理国家,为汉在未来的兴盛打下了坚实的基础。