本人在探寻《天问》诗句本义的基础上，发现屈原问天、问地、问人，实际是对有关天、地、人的后世臆造的某些传说产生怀疑。本文旨在考察屈原在质疑这些传说的过程中所表现出的怀疑精神、思想观念及最终目的，并根据屈原的创作目的以及各层内容之间的逻辑关系、思维方式和屈原卒章显志的惯常创作模式等，研究《天问》的逻辑结构。本文由六部分组成。 绪论部分主要介绍本文的选题意义、研究范围、学术价值、研究方法和创新之处。 第一章回顾《天问》研究史。重点梳理《天问》思想研究史和结构研究史，总结有关屈原的怀疑精神、哲学思想、政治思想以及《天问》的结构类型、结构层次和研究方法等问题的研究成果。 第二章，讨论屈原对有关自然发展史的某些传说的质疑。屈原不仅质疑了有关传说的内容，也质疑了它们产生的过程和方法，从而表明后世所传道的“天道”不可信。 第三章，在考索诗句本义的基础上，探讨屈原对社会发展史中某些传说的质疑。屈原问人类历史部分主要对鲧的道德和事功问题、禹的治水之功和道德问题、启“贤”的说法、舜“孝悌”、汤“仁义”和“挑”汤亡夏传说、武王“仁义之师”的说法和昭王南征不复传说等，予以重新认识。在屈原看来，尧、舜、禹(包括启)、汤、文、武这些被儒墨所极力赞颂的“圣王”，或贪于女色权势，或违礼越仁，与所传道的完美形象难以相符，从而表明后世所传道的某些“历史”不可信。 第四章，分析屈原在反思历史的过程中所表现出的思想观念及其现实目的。屈原质疑了传道的天命与王道观念。《天问》中，屈原在对某些“历史”质疑的基础上表明，在历史兴替中起决定作用的是人而非“天命”。屈原质疑历史传说时也揭示了儒家王道的虚构性及其在现实政治生活中的偏狭。儒家的“仁政”与“无敌于天下”之间隐藏着一个“仁政”与战争的悖论，这实际反映了儒家思想的局限。他们脱离现实和历史的发展趋势，创设了理想化的“王道”思想和道统体系。而单靠以仁政为要义的王道来兴邦治国，不仅与历史事实相悖，而且也无法保障国家机器长久地正常运转。 屈原质疑了儒墨道统人物的完美形象。屈原在《天问》中反映了历代“圣王”在伦理道德上的缺失，从而表明历代先王在道德和事功方面并不像儒墨传道的那样完美无缺。综观屈原的作品，他对先王的认知取向是一致的。在屈原看来，历代先王既有卓异的政治才能又存在一定的瑕疵。 屈原在反思历史的同时，思考了君王如何依靠人事的问题。他对君王的道德修养与国家兴亡之关系表达了独特的认识。屈原重视君王的道德修养对于国家兴亡的重要意义，认为君王无德是身危国削甚至身弑国灭的直接原因。同时，屈原也认识到，在夺取权力和兴