作为探究人类现象最为集中的文学这一艺术形式来说,空间的特殊性无法忽视。空间叙事学自发展以来,便一直在极力探寻文学作品中的空间形式。首先,对诸如小说家如何通过巧妙的叙事结构将原本平铺直叙的故事线索变得复杂、现代派作品中“空间”如何优先于“时间”、空间设定的特殊意味等问题的探讨,能够将作者在无形中流露出的道德观念和创作倾向发掘出来,领会到语言形式中的意味。其次,除开叙事上的空间形式外,作者在作品中营造出的空间形象也同样重要。因为,作者往往习惯于将自己所处的环境转换为作品中的故事空间,他们将这样的空间通过艺术手段还原和升华,将自己的所思所想倾入其中。莫里亚克与远藤周作宗教信仰相同,小说创作上更是有直接的联系,在他们的作品中,尽管叙事结构上的空间感相对淡薄,但空间意象的大量出现恰好让这类不突出的叙事形式变得耐人寻味。虽然他们对空间的理解有一定差异,但最终还是走向了同样的道路。他们将众所周知的大海和森林等“空间体”作为小说的基础,将面对这些“庞然大物”时所体验到的沉默与“沙漠感”融入创作理念中,揭示出人类的生存困境和人际关系中的差异、距离与冷漠,使原本只属于个人道德倾向和宗教信仰领域的问题扩张为具有普遍意义的社会问题。有空间存在便会有差异和距离伴随。空间感所带来的差异与距离不仅体现在作者之间的不同,还恰如其分地说明了人与人之间的距离和人与社会的距离。而无论是莫里亚克所提出的“爱的荒漠”还是远藤周作对战后社会的深刻思考,都对这一主题做了概括。另外,在创作理念上,远藤周作由于极力探讨基督教神学在日本的生存问题,相比较莫里亚克来说更容易将自己的神学观直观地展现在作品中。当然,对神与“神圣空间”的探讨是二人的共同主题,只不过莫里亚克将人道主义发挥到极致,倾向于表达人的一生都是在原罪的阴影下艰难前行最后获得救赎这一观念;而远藤周作将“神圣空间”视为自己特有的空间,在那里所遵循的是他自己的神学理念及符合日本传统的神学理念,他努力推崇泛神论思想,谋求能够融合进日本社会中的特别的神。