民族传统节日是一个民族于长期历史时期为适应生产、生活的需要共同创造的一种民俗文化。它从起源到发展经历了潜移默化地完善并慢慢渗入到特定族群的社会生活之中,同时起到规范人们日常生活的重要作用。节日形成的过程也是该民族历史文化凝聚、积淀的过程,可以说了解一个族群的节日文化其实就是掌握了该族群的历史内涵与精神特质。本论文是对元谋县凉山乡彝族火把节的个案研究,对于凉山乡彝族而言,火把节是其最为重要的节日。火把节的整个过程是该族群沟通逝去先祖、寻求自我认同的最特殊时段。因此,对凉山乡彝族火把节的研究能够看出其历史面貌的传承、变迁以及在节日指引下该族群对待生活的态度。笔者将凉山乡彝族火把节看作是一个前后相续的时间历程,不仅将关注点集中在火把节神圣的“都次”祭祀仪式与狂欢的“都格”娱乐活动两个部分,而且还通过这两个部分的论述来展现火把节之于凉山乡彝族日常生活特殊的重要性,同时还注意观察火把节前的准备、期待与节后的延留、回想的时间视域,唯当如此,凉山乡彝族火把节的整体面貌才能够显露出来。本论文主要运用巴赫金狂欢理论对凉山乡彝族火把节进行个案分析研究,同时采用人类学相关理论对田野点火把节节日事象进行民族志深描。狂欢与神圣本是一组正相反对的概念,但笔者通过田野调查却发现：节日之中的娱乐狂欢正是对神圣的祭奠,也是对神圣牺牲的纪念。论文分为五个部分(五章)。第一,导论部分(第一章)主要介绍研究缘起、研究现状、研究内容与方法以及研究的价值与意义；第二部分(第二章)论述彝族文化中的火与火把节传说的神圣性,同时分析彝族神话叙事结构中蕴含的历史记忆；第三部分(第三章)则将元谋凉山乡彝族的日常与神圣看作一个前后相续的时间视域并阐释两者不可分割的原因,同时对凉山乡彝族的日常生活做一个民族志的深描。如果不熟悉凉山乡彝民的日常生活状态,那么很难理解他们对待火把节的热情与期待；第四部分(第四章)则重点论述凉山乡彝族火把节的狂欢性特点,通过对火把梁子上进行的各项活动的描述,展现了凉山乡彝民异于常日的狂欢状态。体现力量与智慧的摔跤比赛、激烈碰撞的肉性动物表演以及独具特色的筵席饮食,节日的狂欢性正是通过这些活动而得以彰显。他们摒弃了平日里羞涩拘谨的生活习性,进入到一种摆脱了年龄、尊卑的狂欢场域之中。但火把梁子上的此种狂欢性表现却也并不尽如巴赫金笔下欧洲狂欢节的百无禁忌、呵佛骂祖,毋宁说,前者的狂欢性表现正是对神圣牺牲的追忆与演历,它有着自己的内在逻辑与路向；第五部分(第五章)主要阐述凉山乡彝族火把节的当下转变,此种转变则是伴随着旅游文化的强势介入而造成的。凉山乡彝族正是在对日常生活的坚守中走进火把节的特殊时段之中,火把节的节日时间是当地彝人将自身融入到真实生活经验中的生命体验,从火把梁子族群内部人员的狂欢到外来者的不断介入,凉山乡彝族火把梁子也慢慢从圣地转变成具有展演性的剧场。但正是从圣地到剧场的转变中、在“看”与“被看”的双向交流中,火把节拥有了自身未完成性的特点并在原有的基础之上开发出了新的面向。得一斑而可窥全豹。对元谋凉山乡彝族火把节的研究可以见出狂欢对于日常生活中人们的重要性,并抛弃将神圣与狂欢相对立的固有成见,同时还可以为我们考察其他节日文化提供一种新的研究视角,而这在神圣性与狂欢性双重缺失的当下社会愈加显得弥足珍贵。