昙鸾是南北朝时弘传净土的一位高僧，他的净土思想为净土宗的创立奠定了基础，所以，他可以说是净土宗的初祖。但在这一点上，佛教史上有一定的争议。　　本文主要是客观的阐述了昙鸾的净土思想，并对其净土思想进行了自己的评价。其中内容主要分三大部分:　　第一章主要是对昙鸾的生平及其著作作了一个大概的介绍。其中主要以昙鸾的传承及其著作为重点。　　第二章是本文的主体，主要介绍了昙鸾的净土思想。首先是二道二力说。难易二行道，早在龙树《十住毗婆沙论·易行品》中就提出来了。但昙鸾在龙树的基础上进行了创新，在二道的基础上明确的把二力提了出来。与龙树不同，昙鸾认为，唯有称念弥陀名号，凭借佛力，方能往生净土;唯有往生净土，才得不退转。　　其次是净土往生说。在净土往生中，昙鸾首先用“往生即无生”，解决了以往佛界中的无生与有生之间的矛盾，从而为净土信仰在哲理性很强的大乘中观之学中找到了一块理论基石。为了吸引信众，昙鸾把净土判在三界以外，并认为弥陀身土是应化身和应化土，并在此基础上创立了他的二法身说。　　再次是净土成佛说。昙鸾一改往日的成佛阶位说，认为只要往生净土，就可以成为低等菩萨。虽然菩萨与佛之间有一定的差距，但经过努力修行，最终也能成佛。并且昙鸾强调十地毋须循序渐进，而是具有跳跃性。另外，昙鸾认为三辈九品之外的“边地”“宫胎”之生，也可以往生净土，也就是说他们也有成佛的希望，这显然比以往的各派优越多了。　　最后是念佛之法。昙鸾在把其他各派判为难行的同时，提出了简单易行的修行方法，就是称名念佛。称名念佛是在世亲五念门的基础上发展起来的，昙鸾在此基础上作了解说。称名念佛中比较典型的是十念之法，十念之法突出了净土的简单易行。昙鸾对十念作了解释，说十念并非一种具体数字，而是一种意念，即多念。　　第三章主要是介绍昙鸾在净土宗史上的贡献和地位。昙鸾无论在净土理论还是实践上，都做出了不可磨灭的贡献。但在净土的定祖之说中，很难找到他的名字，这其中有一定的原因，文中作了一点解说。但无论怎么说，昙鸾的贡献是难以抹杀的，这在净土三系的发展中也可以看出。因为自宋以后，净土三系中实质上是以善导系为主流的，而善导一系主要是继承了昙鸾的观点，并由他发展而来的。所以说，定昙鸾为净土宗的初祖并不为过。