现代西方哲学是在批判黑格尔的哲学中展现出人类本体论转向的，其中的美学也呈现同样的趋势。李泽厚和赫尔巴特两人的美学思想，虽然孕育于两种不同的文化背景，但却共同印证着这一转向。李泽厚的“美感二重性”美学思想是对康德美学思想的重新阐释，而赫尔巴特的“审美由判断意志而达到”则是对康德的沿袭。除了这一渊源上的相关性之外，他们又都非常强调审美教育的价值与作用。　　李泽厚重新阐释了康德，并把自己的一系列美学概念和命题与对马克思主义的理解融合起来，并最终指向教育。他以对康德的美学分析为基点，创设了他的情感本体理论，提出美感二重性的概念。这既是人的感性的特点，也是解释美感的基本途径。所谓美感二重性，是指美感既具有个人心理层面上的主观直觉性质，又具有社会生活层面上的客观功利性质。他既注意到了美感的个体感知性质同时又从主体性实践的角度来分析美感的社会性。正是这种关注审美心理的美学思想，使他的美育思想以人的文化心理结构的提升和造就为着眼点，以情感本体的重构为目标。他的整个审美教育理念贯穿着对个体感性的关怀。而赫尔巴特则沿袭了康德，从实践哲学的角度思考美学，认为从美自身的剩余部分中又可分离出道德成分来，因此，他的审美教育观强调的是通过美育来抑制利己欲望，唤醒道德理性，从而塑造出完美的人格和道德，使人们最终获得心灵的自由。同时，赫尔巴特又试图摆脱康德的道德律令而回到世俗社会，认为道德自由的培养应借助于情感手段，借助于对世界审美理解的解释。　　比较李泽厚和赫尔巴特两人的美育思想，可以发现他们都以具有人类本体论特性的美学思想为基础，他们的美育思想同时透射出对人和人性的关注，都注重并实践人类心理在审美教育过程中的作用，都以人性的解放和心灵的重新塑造为目标。正因为他们的美育思想都共同地指向整体人格，因此我们的德育活动可以从他们的美育思想中获得启发。人们要在德育过程中融入审美情感的体验，通过对个体感性的关怀促成道德需求的自我发现，将德育转化为一种内需型的教育;同时，要防止德育的无主导性，即要使德育主体在德育过程中充分发挥其自由选择的主体功能，并且要特别注重德育过程与心理塑造和审美教育的关联，在德育的过程中渗透进情感陶冶、意志锻炼和审美理想的塑造，通过德育活动审美化来促成道德自由人的产生。