苏辙《老子解》是宋代著名的《老子》注本,受到后世学者高度重视,对后世老学思想产生了深远的影响。本文探讨了苏辙《老子解》的思想内容以及诠释特点,考察了后世学者对《老子解》的评价和引用等情况。在思想内容方面,《老子解》对于《老子》原文中“道”、“有无”和“无为”等概念进行了改造性的诠释。其对“道”的诠释与早期《老子》注本最大的不同,在于不仅注重“常道”,同时对“可道”也有一定的认可,并认为道不再是凌驾于万物之上的存在,而是与万物成为相互统一的整体。关于“有无”问题,在北宋老学有无并重的学风下,苏辙也强调有无相互配合才能发挥作用,但他又提出不能执着于有无,道也不能以有无来描述。在“无为”的诠释上,《老子解》强调“无心”,并以“无心”思想贯彻于道生化万物以及人的治身、治国等方面。《老子解》最鲜明的特点是以“复性”概括《老子》的主旨,提出由放弃对外在事物的“穷理”转向对内心的“尽性”,最终完成“复命”的修养方法。本文从“知性”、“见性”、“复性”三个阶段详细论述了《老子解》的“复性”思想。在诠释特点方面,第一,《老子解》极少作字句上的训诂,而是注重对义理的阐述。苏辙在阐述义理时并不受《老子》文本的束缚,往往在老子思想的基础上发挥出苏辙自己的思想。第二,《老子解》非常注重对心性思想的讨论,经常在《老子》文本并未涉及心性时引出关于心性的论述。第三,《老子解》在诠释过程中明显体现了三教融通思想。苏辙以形上和形下区分儒家和道家思想,以此化解儒道的矛盾,并在“天下无二道”的原则下,以佛教、儒家思想附会老子思想,试图将三教的理论融为一体,这是苏辙诠释《老子》的主要目的,但这些观点都受到了朱子等后世学者的反对。在《老子解》后世评价及影响方面,首先,朱子在《杂学辩》中对《老子解》进行了批评。本文从道器之辨、三教异同以及对《老子》的理解三个方面考察了朱子不认同《老子解》的根源。其次,《老子解》对后世老学影响深远,很多《老子》注家对《老子解》都十分重视,尤以赵秉文《道德经集解》、范应元《老子道德经古本集注》、李贽《老子解》、焦竑《老子翼》四种注本受苏辙注本影响较大。本文论述了这四个注本受《老子解》影响之处,以此分析了《老子解》在后世老学发展中起到的作用。