作为西方马克思主义的典型代表和法兰克福学派的第二代领军人物，哈贝马斯的社会批判理论在建构之初，就秉承着一种解放意识。他致力于通过有效的社会批判重构价值理性与工具理性的平衡，实现人类建构自由、公平的理性社会的乌托邦之梦。“乌托邦之梦”是何以可能的？他给出的回答是交往行为理论。交往行为理论又是何以可能的？答案是他的语言哲学思想。由此可见，语言哲学思想不仅是交往行为理论的有机组成部分，而且是哈贝马斯社会批判理论的必备要件，更是哈贝马斯实现“乌托邦之梦”的重要基石。理解哈贝马斯及其批判理论必须以深刻理解他的语言哲学思想为前提。学界关于哈贝马斯语言哲学思想的理解一直流行一种观点，即哈贝马斯语言哲学思想等同于形式语用学。换言之，哈贝马斯的语言哲学可以用形式语用学予以命名或替代。笔者并不认同这种流行观点。本文的目的在于从以下四个方面展现我们对哈贝马斯语言哲学思想的新理解。第一，哲学背景和论域厘定。首先，哲学背景。哈贝马斯语言哲学思想的形成与现代西方哲学的“语言转向”是密不可分的。没有语言转向的范式转换，就不可能出现哈贝马斯的语言哲学思想。语言转向之后的现代西方哲学家不再像近代哲学家那样以主客二分的二元对立框架为出发点，而是通过对意义的辨别和对语言表达的分析来解决认识问题。当代西方语言转向即表现在英美分析哲学传统之中，也表现在欧陆现象学—解释学传统之中。其次，论域厘定。论域厘定是指哈贝马斯的语言哲学究竟由哪些部分组成。它包括以下四个方面：形式语用学、语用意义理论、真理共识论和批判解释学。从而颠覆了学界关于哈贝马斯语言哲学思想的流行观点。第二，谱系学考察。哈贝马斯语言哲学思想的显著特征之一就是它的综合性。若想对其进行深刻理解，必须对它的理论渊源进行细致的谱系学考察。（1）生活世界理论的谱系。哈贝马斯生活世界理论的思想基础在于胡塞尔的现象学的生活世界理论，舒茨的现象学社会学的生活世界理论，涂尔干的集体意识理论，米德的自我理论和波普尔的三个世界理论。（2）言语行为理论的谱系。哈贝马斯对言语行为理论的承接来自奥斯汀的言语行为三分法理论和塞尔的言语行为一元论主张。（3）交往能力理论的谱系。交往能力的缘起来自于转换生成语法学派、发生认识论学派和社会语言学派。（4）意义理论的谱系。意义的意向主义论、意义的真值条件论和意义的使用论是哈贝马斯语用意义理论的重要思想来源。（5）批判解释学的谱系。哈贝马斯批判解释学的形成源于与伽达默尔哲学解释学的持续论战。第三，四大构成要素。哈贝马斯语言哲学思想包括形式语用学、语用意义理论、真理共识论和批判解释学等四要素。形式语用学又包括五个部分：作为背景知识的生活世界，具有三重功能的言语行为，居于核心地位的有效性要求，承担行事职能的交往能力，充满理想设计的言说情境。其中，生活世界理论和交往能力理论是流行观点所未能明确引介和说明的部分。语用意义理论认为，理解一个表达就是理解这个表达所提出的有效性要求；依据真理共识论的观点，真实是指人际间语言交往中的一种有效性要求，即与记述式言语行为相联系的真实性要求；批判解释学的基本要义应从三个方面理解：批判与反思意识是批判解释学的灵魂；方法意识是批判解释学的本质；应用意识是批判解释学的目的。第四，批判审视。批判审视主要从西方哲学和马克思主义两个角度展开。一方面，西方哲学的视角。西方学界对哈贝马斯语言哲学思想的批判以梅芙库克和约翰B汤普森为代表。梅芙库克对有效性要求理论和语用意义理论的进行了细致入微的批判。约翰B汤普森对批判解释学和真理共识论提出了诸多批评。另一方面，马克思主义的视角。上述批判的局限性在于它的内部性、表象性和修补性。只有马克思主义视角的批判才能更加深刻剖析哈贝马斯语言哲学思想的不足之处。（1）马克思主义的语言哲学思想。马克思主义的语言哲学思想包括马克思主义语言理论、马克思主义真理理论和马克思主义解释学理论。（2）马克思主义的批判。马克思主义视域下的批判主要着眼于对生活世界理论的批判、对语言观的批判、对真理理论的批判、对解释学的批判。总之，将形式语用学等同于作为整体的哈贝马斯语言哲学思想的观点是存在问题的。二者之间不是一个同位阶的对等关系，而是一个不同位阶的包含关系，前者包含于后者之中。流行观点对哈贝马斯语言哲学思想的狭义理解将导致对哈贝马斯社会批判理论的理解偏差。同时，这种理解也无法解释哈贝马斯何以能够在诸多领域拓展他的思想，从而形成诸如话语伦理学、话语政治学、话语法哲学等众多独具特色的卓越思想。