南宋亡国后，大批南宋宫室、朝官、太学生等被元军押解北上，元廷希望他们与元人合作，但是对那些拒绝合作者或流放或软禁，使之长期滞留于北方，成为宋亡之际一个特殊的群体。这些宋亡后被元朝押解北上的宋人，有以宫人王清惠、琴师汪元量为代表的宫室群体，以家铉翁为代表的祈请使群体，以文天祥为代表的崖山群体，以谢枋得为代表的拒聘群体等。这些人有的长期流寓北方，有的终得南归，有的客死异乡，有的以身殉节，以其特殊的人生遭际书写了宋亡之际的历史，是元初流寓群体的典型代表。因此，又可以划入“流人”的范畴，故称之为“亡宋北解流人”。亡宋北解流人怀着亡国之恨、故国之思，创作了大量感人肺腑的诗词佳作，为宋代文学写下了悲切而高亢的最后一个音符，正如钱谦益所云：“宋之亡也，其诗称胜”。研究亡宋北解流人的创作，对探讨以宋遗民文学为讫点的宋代文学，以“宋金遗老”为元初文坛主宰的元代文学，具有一定的学术价值，对于理解宋季文学的传播和影响具有一定学术意义。鉴于以上认识，本文将亡宋北解流人置于具体的历史及文化背景下，在充分占有原始文献资料的基础上，以文学为本位，史论结合，运用辑佚、考证、校勘等文献学的方法，同时吸收传播学的研究方法，系统论述亡宋北解流人及其创作的相关问题。本文主要分为四部分：一是绪论，二是总论，三是专论，四是附录。共八章。具体如下：绪论：亡宋北解流人研究缘起于对宋末元初一则政治谶谣《江南谣》的关注。《绪论》从中国古代文学史的关涉、宋末元初文学研究的关涉以及代表作家作品的专门研究等三个方面，对以往亡宋北解流人领域的研究成果进行梳理和总结，阐述该领域的研究意义。总论：第一章《江南谣：亡宋北解流人群体概论》：第一节解读不同文献记载中的《江南谣》文本，了解《江南谣》的主角即元朝丞相伯颜杰出的军事才能。第二、三、四、五节分别对亡宋北解流人的四个群体——祈请使群体、宫室群体、崖山群体和拒聘群体进行概括，介绍各个群体的主要成员。专论：第二章《二嫔妃：皇宫女眷的悲吟与绝唱》：王昭仪（清惠）和朱美人是北解流人中有作品流传的两位嫔妃。第一节《<满江红>：王昭仪的千古悲吟》，勾稽王清惠的生平行实，解读王清惠的《满江红》词，分析文天祥、邓光荐和汪元量的和词，探讨王清惠《满江红》词在宋人中的传播；分析吴本泰、彭孙贻、王继朋等的和词，探讨王清惠《满江红》词在明末清初的接受和传播。王清惠词有“随圆缺”一语，被文天祥所讥讽，引起后世词评家的关注和争议。文中结合史实对词评家争议的焦点作以客观评价。第二节《<袖中遗诗>：朱美人的贞烈绝唱》探讨朱美人《袖中遗诗》的本事，结合史实对《袖中遗诗》进行深入解读。考察后世接受者如陶宗仪、刘辰翁、刘麟瑞、王逢等的生平行实，认为士人阶层如此褒奖朱美人等的以死抗节，反映出作家本人对儒家忠孝节义的推崇与追求。第三章《家铉翁：临危受命者的故国情怀》：家铉翁是南宋著名的爱国士大夫，临危受命，充祈请使北上，义不二君，被元朝圈禁河间，十九年后终得南归。第一节对家铉翁的家族世系进行考证，知其父在南宋理宗时曾任经筵之职，家学有传，弟祖仁勤于《易》，入元隐居不仕。第二节论述家铉翁的生平事迹，分为宋亡之前、北解河间和南归之后三个部分。第三节深入解读《则堂集》，探讨家铉翁作品中的乡国之思、故国之情。第四章《家铉翁：元明清的接受与传播》：第一节探讨元代婺州作家群对家铉翁接受和传播。从张枢、杜本、柳贯、吴师道等婺州作家群对家铉翁的接受情况可以看出家铉翁高尚气节的影响力，也反映出元代婺州作家群不但以儒学名重当世，而且具有崇尚忠义气节的优秀品质。第二节探讨明代对家铉翁的接受。以瞿佑《归田诗话》及其读者群为核心的群体是家铉翁事迹的传播途径之一，而杨慎、安磐等“大礼议”事件中的谏臣以及官员何乔新等则是明代接受、传播家铉翁事迹的主要代表。第三节探讨清代对家铉翁的接受。明末遗民贺贻孙、方文是家铉翁事迹的主要接受者。异族的入侵使他们经历了亡国之痛，作为遗民，他们更能体会到家铉翁正义之举及持节之志的可贵之处。学者蔡世远则从《春秋》入手评价家铉翁的著述，称其“明快”，以抗元志士文天祥为坐标评价家铉翁，进一步提高了家铉翁的影响力和知名度。第五章《汪元量：黄冠氅服者的亡国之痛》：水云诗有“宋亡诗史”之誉，在宋末元初诗坛占有重要地位。本文从宋亡之际的具体史实入手，第二、三、四节以南宋亡国为界，将汪元量的创作分为宋亡之前的忧国之愤、宋亡之际的亡国之恨、宋亡之后的怀国之情三个阶段，分析汪元量诗词的文学取向。汪元量的部分作品写得较为隐晦，学界或有误读，如诗《北师驻皋亭》、词《满江红》（和王昭仪韵）等，研究中结合相关文献加以考释。汪元量与文天祥在大都的交往唱和是文学史的一段佳话，学界涉入不深，本章第四节以汪元量和文天祥的酬赠之作为对象，分析汪元量与文天祥在大都的交往和情谊。第六章《汪元量：元明清的接受与传播》：第一节《宋遗民对汪元量的接受》。汪元量南归后，其事迹与诗作在遗民中广为传播，产生一定影响。本章分析刘辰翁、赵文、邓光荐等诸多遗民的序跋及题诗，认为南宋遗民主要从水云诗的“诗史”价值、人品上的忠贞义尽、艺术上的高超琴艺，对汪元量给以崇高的敬意和赞誉。第二节《元代对汪元量的接受》。汪元量一生跨越宋元两朝，后半生都生活在元朝的统治之下。对他的接受既有南宋遗民故老，又有在元朝成长起来的元人，具有时代的特殊性。元代刘将孙、黄与言与汪元量生前曾有交往，对汪元量的经历赞叹不已；吴莱从谢翱《哀江南操》入手，慨叹汪元量凄美的琴音所承载的亡国悲痛；色目族诗人廼贤则对汪元量北征南归的经历感慨良多，说明汪元量在元代的影响已经打破了民族的界限。此外，郑元祐《遂昌杂录》、陶宗仪《南村辍耕录》对汪元量及其诗作的记载，突出了汪元量作品中的亡国情怀。第三节《明代对汪元量的接受》。主要表现在两个方面：一是陈谟对汪元量绘画的关注和认同；二是瞿佑《归田诗话》、田汝成《西湖游览志余》对汪元量事迹及诗作的记载。第四节《清代对汪元量的接受》。明末清初钱谦益对《水云诗》的发现开启了清代刊刻汪元量集的热潮。清初学者潘耒、晚清学者王国维对汪元量事迹多有考证，王国维的关注开启了二十世纪学界研究汪元量的先河。第七章《谢枋得：最后殉葬者的人生挽歌》：谢枋得是继文天祥之后，以气节彪炳史册的南宋著名爱国志士。宋亡之际，他毁家纾难、力拒元兵；宋亡之后，他五拒元廷征聘，被元朝强制押往大都，终以绝食殉国，孤忠尽节，为世人推重。《谢枋得北解作品析论》是本章论述的重点。谢枋得北解一事，历时半年有余，涉及人物众多，是宋末元初轰动大江南北的政治事件。其北解期间的作品表现出深邃的思想内涵：（一）北解之前的作品：《上程雪楼御史书》表现出对老母的孝义，《上丞相留忠斋书》表现出对宋朝的忠义，《与参政魏容斋书》则表现出对品行节义的推崇；（二）北解之际的作品，表现出谢枋得以扶植纲常为己任的崇高社会责任感；（三）北解途中的作品，表现出谢枋得不惜以生命为代价，恪守儒家道德理想的品质特征。第三节《谢枋得拒聘殉节在当时的影响》。谢枋得拒聘北解之时，既有著名遗民王奕、陈杰等赠诗送别、名士何中守候途中为之饯行，又有门人与之唱和，轰动一时。谢枋得绝食殉国后，著名遗民谢翱、王奕，友人李仲栗，门人周岳，家乡人洪光基等纷纷赋诗作文进行悼念。这些都表现出谢枋得拒聘殉节在当时社会产生的巨大影响。第八章《谢枋得：元明清的接受与传播》：元明清各代都有对谢枋得策问江东、起兵抗元、辞聘殉国等事迹的赋诗咏赞，对他的忠义情怀钦佩不已。第一节《元代对谢枋得的接受》。谢枋得殉国后，鄱阳周应极为其撰写《叠山公行实》，翰林学士李源道撰《文节先生谢公神道碑》。除此之外，刘埙《隐居通议》、刘一清《钱塘遗事》对谢枋得江东策问均有记载，龚璛源于家世影响而对谢枋得门人虞韶卿北上请谥立祠的吟咏，李存源于地域影响而对谢枋得临终遗笔的慨叹，从不同方面体现出谢枋得事迹在元代的传播和接受。谢枋得江东策问一文在周密《浩然斋意抄》和刘埙《隐居通议》中均有收录，然而一直没有被学界发现。本文作以辑佚、校点和注释，并结合具体史实，对谢枋得在策问中提出的十个问题加以阐述。这一发现对研究谢枋得生平及思想的具有重要意义。第二节《明代对谢枋得的接受》。谢枋得在明代影响颇大：王行、胡俨对江东策问一事评价颇高，庄昶、刘命清对北解却聘书吟咏赞叹。明代多次刊刻《叠山集》，所作序跋文表达出对谢枋得忠义精神的崇高赞颂。第三节《清代对谢枋得的接受》。乾隆皇帝对谢枋得策问一事持有反对观点，对了解谢枋得的性格具有启发意义。分析谢枋得生平行实和北解作品，我们认识到谢枋得不但有着轰轰烈烈又悲壮惨烈的人生，亦有着重情重义又几近乎愚忠愚义的豪情。无论当时还是后世都对谢枋得精神极力推崇。后世弘扬谢枋得的忠义精神，以此砥砺民族精神，振兴浮华世风。谢枋得对于后世的意义已经超出了其殉国时对于南宋王朝的价值。附录：一、亡宋北解流人年表；二、家铉翁《则堂集》漏佚、隐佚、误收诗文考。