朗贝吉僧格曾言:“生为人身,若不知自己的祖系,则宛如林中的猕猴,人若不知自己的母系血统,则犹如幻觉中的苍龙”。这说明了藏民族自古以来非常注重本民族的历史。吐蕃时期,藏族甚是重视历史记载,不仅历史文献记录在纸上,而且刻在金石上,其目的是为了引起后辈的重视并传世永久。佛教后弘期,藏族贤者秉承先民之优良传统,编篡了卷帙浩繁的历史典籍。文章以藏族历史名著《贤者喜宴》吐蕃史料作为研究对象,以辨证唯物主义历史观,充分利用吐蕃金石铭文、敦煌古藏文文献、以及藏汉古代历史文献;综合运用历史考据学与历史文献学等多学科理论与研究方法进行研究。其目的是为了把《贤者喜宴》所载吐蕃时期历史人物与历史事件之相关史料去伪存真,力求还原其本来面目。文章以六章的篇幅,对《贤者喜宴》吐蕃史料进行考析。第一章,《贤者喜宴》介绍。首先介绍了《贤者喜宴》作者的生平及其著作。其次,对该史籍的纲目及版本进行介绍。另外专门对该史书所载吐蕃史进行概述。第二章,《贤者喜宴》吐蕃史料概述。首先梳理了《贤者喜宴》吐蕃史所引用的史料,并对其进行文献编目。其次,对目录中的历史文献进行论述。第三章,《贤者喜宴》所载吐蕃赞普世系史料考析。本章共分2节。第一节,《贤者喜宴》所载止贡赞普世系史料考析。首先以历史考据学与历史文献学研究方法综合运用,对《贤者喜宴》所载止贡赞普世系史料进行辨伪。通过考证提出,止贡赞普仅有两个儿子即:夏赤(?)、涅赤(?)。其次,《贤者喜宴》等后期历史文献所载止贡赞普之子恰赤(?)的身份进行考析。通过研究发现,“恰赤”并非为止贡赞普之子,乃是吐蕃第一代赞普—聂赤赞普之别名,且史书记载的相关恰赤历史均为聂赤赞普所为。11世纪左右因史家史料运用不当而形成了“恰赤”为止贡赞普之子一说,以讹传讹流传于世。最后,从古代藏族鸟崇拜的文化现象,诠释了聂赤赞普命名为“恰赤”之缘故。第二节,《贤者喜宴》所载赤松德赞世系史料考析。首先对《贤者喜宴》所载赤松德赞之子为牟赤赞普、牟尼赞普、牟帝赞普、赤德松赞之史料进行探源。发现其说法最早可能出现在吉尊扎巴坚赞编著的《王统》一书。其次,依据敦煌古藏文文献和吐蕃碑文,通过考证提出,其实赤松德赞有3个儿子,并非如《贤者喜宴》所言。其排序为牟尼赞普(?)、牟茹赞(?)、赤德松赞。最后提出,《贤者喜宴》等11世纪以后出世之大部分史书中“牟茹赞”之名衍化成“牟帝赞普”(?)之观点。第四章,《贤者喜宴》所载吐蕃名相史料考析。本章共分2节。第一节,《贤者喜宴》所载罗昂达孜史料考析。《贤者喜宴》作者交代罗昂达孜史料均引自阿底峡尊者发掘的伏藏文书—(?)。然而,这部史书与由甘肃省少数民族古籍整理办公室毛兰木嘉措先生依据北京民族文化宫图书馆藏《柱间史》(?)写本,与拉卜楞寺藏《柱间史》写本影印件相对照后铅印的《柱间史》,并非为同一版本。其次,对《贤者喜宴》所载罗昂达孜史料进行考证。提出罗昂达孜并非为止贡赞普之臣,而是十二个小邦之一娘若香布小邦之王之观点。第二节,《贤者喜宴》所载大相达扎鲁恭史料考析。以敦煌古藏文文献和雪碑铭文为依据,对达扎鲁恭史料进行辨伪。通过考证发现,达扎鲁恭在吐蕃赞普赤德祖赞、赤松德赞父子执政期间,对赞普忠贞不二,对社稷裨益,心地纯良,尽职尽责,足智多谋,英勇深沉,为吐蕃政教事业有功之臣。然而,11世纪以后出世的《韦协》为主的佛苯历史文献中,达扎鲁恭被塑造为苯教代表人物的形象并非为故弄玄虚,而具有一定的历史背景。第五章,《贤者喜宴》所载吐蕃宗教史料考析。本章共分2节。第一节,《贤者喜宴》所载有关佛法初传吐蕃史料考析。首先对《贤者喜宴》所载有关佛法初传吐蕃史料进行探源。发现该史料引自《柱间史》一书。其次,运用历史考据学与历史文献学研究方法,对这一史料进行考析。通过研究发现,有关佛教最初传入吐蕃的最早记载为英藏敦煌藏文文献IO370.5。该文献记载:“天降之经文一卷”。继而提出,传说中的天降佛经乃外来佛教徒所携带至吐蕃之管见。另外,佛经从天而降之传说,可能出自苯教徒之手;或为了顺利引进佛教,崇佛的赞普及臣相利用苯教徒崇天之性,故弄玄虚也。第二节,《贤者喜宴》所载吐蕃时期佛经目录史料考析。编纂于公元8-9世纪的三大藏文佛经目录的最早研究者为布敦仁钦珠大师(1290-1364年)。早在公元14世纪,布敦大师对吐蕃时期三大佛经目录中收录的典籍进行了精细的校对,并根据三大目录的分类法,编篡了独树一帜的《甘珠尔》、《丹珠尔》目录。后来随着时间的推移,三大目录中的《钦普目录》和《旁塘目录》先后失佚,只有《兰噶目录》幸存,并收于《丹珠尔》目录中。令人欣慰的是,2003年西藏自治区博物馆,根据新发现的13-14世纪的《旁塘目录》写本,编辑出版了《旁塘目录》一书。该写本的发现澄清了长期以来有关吐蕃时期三大佛经目录的诸多问题。文章以吐蕃时期编纂的《兰噶目录》和《旁塘目录》为基础资料,结合敦煌古藏文文献、藏文史料以及吐蕃碑铭等文献,对吐蕃时期三大佛经目录进行了一次较为全面、客观、深入的研究,提出了以下几个观点:一、对长期以来学人通称的《丹噶目录》《(?)》进行了文本研究,提出该书名乃是后期衍化而成的观点。因为现存的吐蕃文献P.T.1085、P.T.1088和《韦协》等史书中编辑该目录的场所-王宫被称作“(?)”,而并非后期史料如《布敦善逝教法史》、《贤者喜宴》史书所称的丹噶(?)。根据藏文书写习惯,“(?)”一词很可能由“(?)”衍变而成,或是“(?)”的误写。但今仍有不少学人以讹传讹,常把《兰噶目录》《(?)》称作《丹噶目录》《(?)》。二、《兰噶目录》是吐蕃赞普赤松德赞在位时的龙年(788年)由噶瓦·白孜、昆·鲁益旺布等人肇始编纂,经几代赞普对其进行了增补和完善,最终完成于赞普赤祖德赞·热巴坚晚年。三、《钦普目录》是公元798年至829年间的某年由噶瓦·白孜、昆·鲁益旺布等人,在《兰噶目录》的基础上肇始编篡,最终完成于赞普赤祖德赞·热巴坚晚年。四、《旁塘目录》是吐蕃赞普赤祖德赞·热巴坚在位时的狗年(830年)由一位噶瓦·百泽晚辈为代表的学者,在以上两部目录的基础上肇始编篡,最终完成于赞普赤祖德赞·热巴坚晚年。总之,吐蕃时期三大佛经目录编写工作肇始于8世纪下半叶,一直延续到9世纪30年代才完成。三者并非为毫无相干的三部独立的著作,而是相互紧密联系的三部目录。前者是后者的基础和母体,后者则是前者的延续和发展的结果。这样的编辑方法甚是符合吐蕃时期佛典翻译中编辑学特点和编辑原则。第六章,《贤者喜宴》所载吐蕃政治史料考析。本章共分2节。第一节,《贤者喜宴》所载吐蕃赞普达日年悉统治小邦之史料考析。《贤者喜宴》载,吐蕃赞普达日年悉陆续征服本巴王(?)、吐谷浑王(?)、昌喀尔王(?)、森波王(?)、羊同王(?)等小邦均被纳入悉补野政权治下。首先对该史料来源进行探究,发现该史料引自《底吾史记》(12世纪)和《第吴宗教源流》(13世纪)。其次,以敦煌古藏文文献、汉藏史料、苯教历史文献等为文献依据,对该史料进行研究。得出如下结论:1、吐蕃赞普囊日松赞时期,赞普亲自统兵进攻拉萨河流域统治者森波王,并其被纳入悉补野政权治下。2、公元638年吐蕃赞普松赞干布首次进攻吐谷浑,并占领了吐谷浑部分疆土;公元663年,吐蕃赞普芒松芒赞时期再次发动进攻,彻底推翻了吐谷浑政权,是年其被纳入吐蕃政权治下。3、公元644年,吐蕃赞普松赞干布征服了羊同,并其被纳入吐蕃政权治下。4、吐蕃赞普达日年悉时期,赞普曾亲自统兵进攻本巴王小邦,不料悉补野军队折兵损将,赞普身陷囹圄。据此得知,吐蕃赞普达日年悉未能征服本巴王。5、昌喀尔王乃是吐蕃十二小邦之一斯域热莫空(?)之王。该小邦被吐蕃赞普达日年悉征服一说,未能找到旁证材料,无从考证。从以上数点结论看,《贤者喜宴》所载吐蕃赞普达日年悉统治诸小邦之史料不可尽信也。第二节,《贤者喜宴》所载列朗茹嘎(?)史料考析。《贤者喜宴》载,止贡赞普被罗昂达孜弑杀后,王子们从其父宝库中取出一头神牛犊,其名吉乌朗茹嘎(?),此牛犊善于飞腾。王子骑飞牛逃亡工布地区。首先对该史料来源进行探究,发现该史料引自《雅隆觉沃教法史》一书。然而,从《底吾史记》(12世纪)和《第吴宗教源流》(13世纪)等文献看出,《雅隆觉沃教法史》所载“(?)”一词纯属笔误,其正确写法应该为“(?)”。其次,对该史料进行研究。发现“(?)”并非为一头善飞之牛,而是悉补野王族的传家之宝“王之九坚”(?)之一。“王之九坚”既是吐蕃赞普权利之象征,亦是悉补野王族血统标志;若得到它就等于取得了政权,失掉它就意味着丧失了政权。