让·鲍德里亚被认为是法国旗帜最为鲜明、著作最为晦涩、创作力最为丰富的哲学家，是现时代最重要和最具煽动性的作者。但是就这样一位作者，直到上世纪90年代，才受到国内学术界的关注。“消费社会”、“符号社会”理论是其思想体系中的重要一环，也是其所有思想的起步点。本文试图对鲍德里亚“消费社会”、“符号社会”的理论展开论述，从中了解鲍德里亚的思想脉络，并试图对鲍德里亚的这一思想作历史的评价。文章的第一部分梳理了鲍德里亚对“符号社会”、“消费社会”的界定。鲍德里亚对消费概念做了不同于以往经济学家和哲学家的界定，对生产与消费的关系也做了有别于马克思的论证。同时鲍德里亚根据马克思的“商品社会”理论和德波的“景观社会”理论，提出了“符号社会”理论。鲍德里亚从不同的角度对发达资本主义社会进行界定，但实质上两个概念对于其所论证的内容而言是同一所指。文章的第二部分论述了“消费社会”、“符号社会”的特征。在消费社会中，物从单个的物走向了物体系，在物体系中，物以“符号一物”的形态存在；与此相对应，人们的消费也从对物的消费变成了对符号的消费。在这个过程中，被编码的符号一物占据了统治地位，主体也被包进物体系中，主体地位沦落。文章的第三部分论述了鲍德里亚基于“消费社会”、“符号社会”的理论，提出的“符号政治经济学批判”。早期的鲍德里亚是将马克思的批判理论同索绪尔、罗兰·巴特的结构主义符号学结合起来提出其“消费社会”、“符号社会”理论的。其对“消费社会”、“符号社会”的论述是在马克思生产体系的逻辑之内展开，并且鲍德里亚本人也认为他是在完善、发展马克思的生产体系。随着其思想的发展，鲍德里亚认识到随着资本主义社会的现代转型，物和人的需要都受到符号逻辑的支配，符号逻辑逐渐占据主导地位，单纯的政治经济学批判已经不再完全适合对“消费社会”、“符号社会”的批判，在此基础上，鲍德里亚提出了他的“符号政治经济学批判”。此时鲍德里亚逐渐走出了马克思的生产逻辑，并逐步走出其所谓的“生产之镜”，提出了“象征交换”理论，作为其“消费社会”、“符号社会”理论的最终归宿。文章的最后一部分是对鲍德里亚“消费社会”、“符号社会”的理论所作的历史评价。这一理论具有重要的理论创新意义。鲍德里亚提出的符号价值、符号消费，试图补充马克思所未曾遭遇过的时代，这种理论上的努力具有一定的积极意义。但是鲍德里亚最终全盘否认生产理论，这种片面的、极端的理论取向，使其理论走向了困境。