程颐（称伊川先生）不仅提出并构建了以“天理”为核心的思想体系，而且还发明总结了一套“格物致知、涵养主敬”的成德工夫。通过研究综述的分析，发现历来学人对他的思想的挖掘力度并不够。相比前人要么以朱子理学的视野间接探讨伊川思想，而忽视其思想的原貌，又或者以哲学史框架将其思想梳理为理气、性情二分的结构，又或者如牟宗三等以“存有而不活动”的论断贬压其思想。本文将理解性地看待其思想，更客观地去审视其思想进路所具有的“尽性成德成圣”的意义，从而避免理论上的相关判教而消解掉伊川超化现实而臻入圣境的努力。　　研究发现，其一，在伊川的工夫中，形而上与形而下之辨所开示的“天理”并不直接作为道德性命中“体用”路径的开端，其工夫根本上继承了传统天道观的理路，其提出的“体用一源，显微无间”正是建立在生生不息的人伦性命之上，将“体”归源于密，着眼于人日用存在之间;将“理”作为人事、存在中实际显发、形著在人伦事物中的义理;将“用”作为随顺此义理而展开的利用成德。　　其二，这一工夫具体通过“格物致知”来展开，“格物”便是投入到当前所处的事物之间，借助“涵养”识得且把持住当下显发的义理，随顺此义理推致格穷到事物所当然之所，也就是“循理而用”。并且这一过程伴随着认知的意向构成，“明理”也正是基于此而得以可能。伊川的“天理观”就是在对万殊之理的体认与推致中，上达而成为绝对的“理一”。　　其三，在伊川的逻辑里，对概念的辨析能够有利的帮助并且有力的保障尽性成德的工夫顺利的进行下去。