梁漱溟是中国现代哲学史上的一位重要人物。青年时期以一篇《究元决疑论》得到北京大学校长蔡元培的赏识,仅中学毕业的他进入北大讲授印度哲学。在《究元决疑论》中他提出“出世间”和“随顺世间”两条生存之路。后来,他以佛家唯识学作为研究知识的方法,通过对唯识学的修订和改造,以“三量说”为基础,在《东西文化及其哲学》中提出了著名的“文化三路向”的观点。他自己的思想也由佛家转入儒家,对西方柏格森的生命派哲学表现出极大的兴趣。至此,他形成了以中国儒家思想为主,同时又糅合印度佛学和西洋生命派哲学为特征的哲学思想体系。本文以梁漱溟的佛学思想为研究对象,从哲学、宗教、历史的角度对其进行研究,试图通过对“出世即救世”等思想的研究来解读梁漱溟的佛学思想。本文所要解决的问题是：梁漱溟研究佛学的缘起是什么?他的主要著作各包含了哪些佛学思想?在人生的不同时期,他的佛学思想有些什么变化?如何理解他这种思想上的变化。为了解决这些问题,本论文分以下几个部分来安排文章的结构：引言部分,重点为本论文的系统架构提供一套整体的说明。内容包括本论文写作的缘起、目的、研究的现状、理论分析与依据、研究方法以及文献综述等。本文第一部分,在简要介绍梁漱溟的生平事迹及思想演变的基础上,重点以其人生早期即思想转变的第二期为考察对象。这一时期,因为种种原因,他笃信佛学,在《究元决疑论》中,希望通过“究宣元真”以决“行止之疑“。他从佛学角度探讨了宇宙的本体问题,认为世界是虚幻不实的；依照佛教的苦谛观点,认为苦乐原不在外境,它主要是人的主观感受；要摆脱痛苦就只能出离世间。在《印度哲学概论》中,他对印度文化及其佛教哲学进行了一番研究,努力实现自己要“替释迦说个明白”的目的。在《唯识述义》中,他重点对佛教众多宗派中的唯识宗进行了研究,并加上自己的理解和阐释,把它作为研究知识的方法,并提出了逐求、厌离、郑重三种人生态度。本文第二部分,以梁漱溟思想转变的第三期为考察对象,对他儒学代表作品《东西文化及其哲学》进行了解读。虽然思想上他已归入儒家,但是他还是把佛学主要是唯识学作为观察文化和研究知识的方法,在《东西文化及其哲学》中,他用“见分”“相分”来说明“生活相续”,“生活相续”则形成宇宙。他认为,知识的构成是由现量、比量、非量三者的作用,通过对这三者的发挥和修订,把它们作为研究知识的方法。本文第三部分,以梁漱溟人生的晚年为考察对象。在经历了人生的诸多坎坷之后,晚年的他对很多事看得比较淡然,对早年的佛学思想也有了一些新的认识,认为佛儒之间既有异同,也是可以会通的,对出世间做了进一步发挥,重新把自己的思想指向了那遥远的终极之地。在与采访者的交谈以及其他一些场合,他坦承自己是一名佛教徒而且说自己前生就是一和尚。结语部分,对梁漱溟的佛学思想进行总结,得出结论。