人格是思想的承载者。对理想人格的关注与探究，不仅是汉魏之际思想界关注的重要问题，是正始玄谈的核心论题，在笔者看来，也是王弼哲学运思的逻辑起点。王弼着眼于自然与名教之间的内在矛盾，会通儒道，以道家自然本真来化儒家道德之伪。但若因《老子注》中的“贵无”、“崇本息末”而认定王弼推崇以老庄思想为基调的圣人样态，未免有失偏颇。本文认为，王弼虽主张“贵无”，但不“贱有”，其所言“无”也并非“虚无”，而是一种无形无象、无所偏系而又备载万物的存在。此外，在《周易注》及《论语释疑》中，王弼更多地强调圣人能执中、至诚，故而能够济民感物。因此，王弼的圣人观更多地呈现出了儒家式的圣人面相。本文以王弼所著《老子注》、《周易注》及《论语释疑》为基础，通过对王弼所论圣人区别于贤庶的特征及圣人形象进行解析，试图较为全面深入地分析王弼圣人观的内容、特点及其影响，进而比较全面地展现王弼儒家式圣人观的思想图景。围绕这一思路，本文的主体将分为四个部分展开：第一部分阐述王弼圣人观的理论渊源。以魏初的才性之辨切入，考察才性与德行的关系，对人物品鉴进行阐述，并通过对刘劭《人物志》中所论的圣人以及何晏的圣人形象进行分析，并对其理论存在的困境与缺陷进行分析，展现王弼构建理想人格的理论渊源。第二部分将对王弼的圣人观的内涵进行体系性的梳理。已有研究一般从“圣人有情”与“圣人体无”两方面来阐说王弼的圣人观，本文则基于对王弼《老子注》、《周易注》及《论语释疑》的分析，以圣人与贤庶之间的异同入手，从圣人的智慧、德行、性情、境界四个方面深入探讨王弼圣人观的基本内容。具体而论，主要从“神明研几”、“久行其正”、“应物而无累于物”、“圣人体无”这四个方面阐释王弼圣人观的内涵。第三部分探讨如何成圣这一问题。通过阐释王弼所论执中与致诚的内涵，揭示这两者与圣人人格的关系。这一部分将论证，虽圣人与贤庶之间有区别，但圣人人格并非先天而成不可企慕，这种区别的关键在于圣人能够执中、致诚。一方面，通过执中，达到心存公义、无所偏私，圣人就能够不以物欲累心，处事不失其正。另一方面，通过致诚，与天地万物相感通，圣人即能够博施天下，济民济物。第四部分讨论王弼儒家式圣人的倾向及其影响。通过对王弼圣人观与儒道关系入手，通过对王弼的圣人形象及成圣途径进行分析，揭示王弼圣人观中的儒家化倾向，并进一步阐释王弼圣人观对后世圣人人格的影响。