典哲学从主体性角度对认识及其对象的考察，都是围绕高扬人的主体性展开的，主体性问题成为西方近现代哲学的中心问题。但西方近现代在高扬人的主体性的同时，又形成了主体中心理性并走向一个极端，在理论导致了认识范式上的“唯我论”困境，在实践上由于主-客二分导致了“人类中心论”的困境。　　20世纪初西方哲学发生的语言学转向对主体间性问题的考察，为解决主体性哲学的困境提供了一种新的思路和切入点。从胡赛尔倡导的现象学运动开始，哲学解释学、人本主义、存在主义以及哈贝马斯的社会交往理论从不同角度和层面都涉及并探讨了主体间性问题，并由此形成了主体间性的认识论形态、生存论形态和社会历史形态等。但西方主体间性理论并没有根本上解决主体间性问题，原因主要在于:它们都脱离了主体物质实践活动这一基础，把主体间关系理解为一种主观际的精神和意识交往活动。同时这些理论没有从根本上摆脱自笛卡儿以来的主客二分的形而上学思维传统和思维框架，没有建立起一种真正意义上的主体间性。主体间问题必须在生产实践和交往实践中，在一个客观性、实践性和历史性的平台上才能真正获得科学的解答。　　第二章在发掘马克思交往理论及其内含的主体间性思想的基础上，对主体间性概念进行了界定，并根据马克思的社会三形态理论对主体间性的历史发展阶段做了划分。　　马克思没有明确提出主体间性这一概念，但他的生产与交往理论为人们理解主体间性问题提供了一种科学的方法和思路。在《德意志意识形态》、《1844年经济学哲学手稿》和《共产党宣言》等著作中，马克思以“现实的有生命个体”的生产实践为逻辑和现实起点，研究了生产、交往与分工的关系，并进而探讨了人与自然的物质交换关系以及人与人之间的诸种社会交往关系。人与自然之间的主-客体关系和人与人之间的主体-主体关系，是一个统一活动过程中不可分割的两个方面，他们互相作用、互相规定、互为中介。在此基础上，他又站在历史的高度，对“世界历史”背景下的民族和国家之间的交往关系进行了深刻的分析。　　在马克思实践与交往理论的基础上，本文吸收西方学者主体间性思想的合理性因素，对主体间性的内涵做了界定。人是作为认知主体、实践主体、生存主体、价值主体和审美主体的多维存在。为此，本文将主体间性界定为人作为主体在对象化活动中与他者的相关性和关联性，它包括人作为认知主体、生存主体、伦理主体、实践主体、审美主体超越自身界限、涉及同样作为认知、生存、伦理和实践主体的他者的方面和维度。　　主体间性是人的社会性的体现，从它的可能形态看，它不是外在于主体性的东西，而是人的主体性在主体间的延伸，在本质上仍是一种主体性，而从它的完成形态来看，主体间性是主体间的一种关系属性，它不单独属于某一方主体，而是在主体之间发生一定的关系时形成的。主体间性的结构不是一种单纯的“主体-主体”结构，而是一种“主体-客体”和“主体-主体”双重统一结构，是以实践客体为中介而联结起来的“主体-客体-主体”模式。主体间性概念与交往、他者、客观性、主体性、主客体关系等在内涵和外延上既有交叉和关联，又各有侧重。　　主体间性作为人的一种客观存在的社会关系，是人的自由全面发展的一个重要内容和量度。从纵向角度来看，主体间性的历史发展与主体性的发展基本上是同步的。本文将此概括为:第一阶段的主体间性是一种以血缘和地缘为基础的、直接的主体-主体关系，是主体间性的原始状态;第二阶段的主体间性是一种主要以业缘为基础的、以商品交换为中介的间接的“主体-客体”关系，是主体间性的异化状态;第三个阶段是以业缘和网缘为基础，以每个人自由个性的全面发展为前提的“主体-客体-主体”的关系，是主体间性发展的理想和应然状态。　　第三章为数字化平台上的实践与交往，主要分析了数字化时代的技术特征和哲学意蕴，并研究了数字化时代人的交往方式及交往的心理机制，为研究数字化时代的主体间性做好铺垫。　　从技术层面来看，数字化时代具有代码化、网络化、虚拟化、信息化和全球化的特征。但数字化时代更深刻的意义在于它给人类提供了一种全新的认识和把握世界的方式，引发了哲学研究框架从现实性哲学向虚拟哲学的拓展。这种拓展可以从虚拟实践、虚拟认识、虚拟生存以及几个方面来分析。从实践角度看，虚拟实践具有实践手段数字化和虚拟化以及主体自我超越性的特点;从认识角度看，虚拟认识以数字化符号为中介，实现了思维中介的一次革命;从存在论角度看，数字化时代创造了人类新的生存方式——数字化生存。　　数字化时代最显著的特征是人的交往方式的现代化变革。虚拟空间成为人类交往的新平台，网络交往也出现了不同于传统交往的许多新的交往形式，如BBS、聊天室和电子邮件等等。数字化时代新的交往方式决定了它具有新的特点，即跨时空性、符号交互性以及多极主体性。本文对数字化时代主体间性问题的考察,主要是立足于对虚拟实践、虚拟认识和网际交往的角度来进行的。　　第四章主要是从人-机界面的微观层面对网际主体间性的内涵与外延、中介、结构、网际互动机制以及网际主体间性特征的分析。　　网际主体间性是人们通过电脑和网络在网络空间中进行实践、交往和网络化生存时，基于共在基础上的人与人之间的相互关联和互动关系，它包括网际交互主体性和网际共主体性两个方面。网际交互主体性是人们在凸显自己网络主体性时，也同时体现他人网络主体性的方面或维度;而网际共主体性是指不同的网络主体面对共同的客体时体现的主体性。网际主体间性从外延上看包括虚拟实践中的主体间性，虚拟认识中的主体间性、网络交往中的主体间性和两络伦理中的主体间性。网际主体间性的中介包括技术中介、语言中介和环境中介。　　网际主体间性的主体是人-机主体。人-机主体是人与计算机以一种交融互动的方式共同面对虚拟客体而呈现的一种主体性。网际主体间性形成的客体是虚拟实在，虚拟实在既是人进行虚拟实践的中介，又是人进行虚拟实践直接面对的客体。网际主体间性的结构包括两种模式:虚拟实践中的“人——虚拟实在”模式和网际交往中的“人（符号）——机——人（符号）”模式。　　网际互动的形成机制包括由互联网传输协议决定的技术机制、以信息开放和流动性为特征的文化机制以及公共领域与私人领域融合的环境机制。网际主体间性的特征从总体上来说是从传统的等级制的金字塔型到网络状和扁平化的交往范式的转换。而这种范式转换又通过去中心化、跨时空性、弱主体间性和扁平化等几个具体特征表现出来。　　第五章是数字化时代主体性的重塑，本章主要分析了网际主体间性在打破了传统金字塔型的主体间性模式形成的专制和不平等的同时，又使人的生存面临新的困境，主要表现为以下五点:一是网络在解构传统的等级制度的同时，又产生了一种新的知识-权力结构对网络进行操纵，形成了一种新的不平等的沟通和对话方式;二是网络在实现信息开放性和自由流动的同时，也因信息泛滥造成了“电子公共牧场的悲哀”;三是数字化技术在带来人的感性解放的同时也带来了主体间的疏离;四是“数字化鸿沟”导致了不同主体间新的贫富差距;五是数字化技术的发展趋势有可能形成新的异化，导致人的共主体性的丧失。　　从对网际主体间性的分析，可以更深入认识到网际主体间性实质上是人通过技术构造的主体际关系，是人的主体性在虚拟-现实的双重平台上的展开，同时它也是人认识自我与他人、自我与网络虚拟身份关系的一种视角。走出网际主体间性困境的根本出路在于在数字化时代重塑人的主体性，把握好人之为人的支撑点，从人-机互动走向人-机共生。　　第六章是讲全球化交往中的主体间性与当代中国的发展。本章主要讲了当代全球化交往中主体间性的特点，对中国传统的主体间意识进行了批判，并提出了数字化时代中国重塑主体间性意识的思路。　　数字化时代的主体间性从宏观视野上来看，体现在当代全球化背景下国家与国家、民族之间的交往实践中。当代全球化交往中主体间性模式的特点表现为以下四个方面:一是从主客体模式向互为主客体或主体间交往模式的转换;二是主体间同质化与异质化的并存与统一;三是信息和知识成为主体间性形成的动力机制;四是主体间形成了一种间性思维方式。由于在文化在全球化交往中扮演着一种交往介质的作用，所以文化间性成为全球化交往中主体间性的一种特殊形式。本文主要从横的方面对文化间性做了探讨，主要包括两个方面，即文化的全球化和民族化的问题，以及文化间的平等对话和相互影响。　　中国传统的主体间性主要是以伦理道德关系为主、以封建等级制为基本社会交往结构的主体间性。这种主体间性导致了公共领域的私人化和私人领域的公共化，同时也导致了主体间意识的异化。当代中国主体间性的建立要在对传统主体间意识进行批判的基础上，在人的社会性中突出人的个体性，树立平等观念和民主意识，培养公民的科学精神和科学观念.数字化时代的主体间性问题的研究对当代中国发展的现实意义在于树立具有人文向度和价值标准的科技发展观，以科技人文理念规范数字化技术进而带动整个中国社会的发展。