祭祀是人们对祖先、神明等崇拜对象所行的礼仪,这种礼仪千百年来在民间相沿成俗,谓之祭祀习俗。本课题主要研究晴隆县长流乡苗族“催龙”仪式文化。“催龙”在当地民族中也称“迎龙催谢”、“包坟”,即孝家请当地先生择吉日到亡者墓地所进行的旨在沟通阴阳两界的仪式活动,届时孝家召集宗族、亲族、友邻等,在“先生”的主持下,借给坟墓添新土的机会再对亡灵做一次隆重的超度仪式。该仪式至今仍以活态形式存在于晴隆县长流乡苗族群体中,是当地民众极为重视的民俗文化事象之一。仪式是社会生活中最能给人以一种直观视觉冲击的展示民族文化的载体之一,是能够展示一个民族诸多文化信息的平台。本课题以晴隆县长流乡为田野点,在田野调查基础上对该地苗族民俗文化事象“催龙”仪式进行初步研究。研究的基本内容为:“催龙”仪式开展缘由、“催龙”仪式过程、仪式后相关工作等。该文以长流乡苗族一场“催龙”仪式为具体个案,在文献资料和田野调查资料的基础上,结合民族学、人类学等学科相关理论,对“催龙”仪式进行一个初步探索。基于此,笔者拟从绪论、正文(第一至五章)、余论(结语)三部分对“催龙”仪式展开论述。绪论:主要讲述本选题缘由及意义、相关研究综述、研究方法和田野点选择等情况。第一章:根据文献资料和田野调查资料对晴隆县长流乡苗族文化概况进行描述,即“催龙”仪式生存的自然与文化生境情况。主要讲述晴隆县长流乡地理概况、苗族祖源族源及分布情况、苗族其他相关文化事象概况等。第二章:以晴隆县长流乡苗族的“催龙”仪式为研究个案,对该仪式过程进行详细描述。该仪式从内容上分为三大部分:即仪式前事主家及先生所做的准备工作、仪式过程、仪式后相关工作。第三章:根据“催龙”仪式的内容对其所蕴含的文化特性进行初步分析,主要论述了“催龙”仪式的神圣性、邻里互助性、二次超度性、重“孝”性、生死并重性等仪式特点。此外,就长流苗族族“催龙”仪式与春节、清明节、中元节等其他时间段祭祀祖先的仪式活动进行对比分析。第四章:从人类学民族学视域出发,运用场域理论、象征符号理论、功能理论等理论对“催龙”仪式进行学理分析。第五章:从信仰文化角度论述“催龙”仪式在长流苗族群体信仰文化中的地位,在此基础上尝试将“催龙”仪式之于非物质文化遗产视角,探讨“催龙”仪式的非物质文化遗产性,进而对“催龙”仪式的非遗价值进行分析。余论:是文章的结语部分,在回顾前文的基础上对文章做一个简单总结。