本文从《观音·猿·鹤图》的图像问题入手,通过解读图中白衣观音图像,得知“白衣观音”发源于密宗,慢慢演变为禅宗中的菩萨形象,白衣观音信仰对于白衣观音形象变化的影响;猿图和鹤图当中猿和鹤的造型以及这二者分别在禅宗教义中的意味和象征;整理大陆及台湾研究现状,结合日本古籍《御物御畫目錄》以及《觀君臺左右帳記》等对于此图的记载,研究一个极少被关注的问题,即三幅一组的问题,根据日本古籍的记载,证明以台湾学者高木森为代表的此画为“牧溪构思三联屏”观点得片面性。探讨《观音·猿·鹤图》的绘画风格,分析其笔墨技巧,阐释院体画、文人画以及梁楷对牧溪影响,解释逸品与禅宗绘画的关系。通过梳理“逸品”自唐代李嗣真在品评诗书画中提出开始,到朱景玄“其格(指三等)外有不拘常法,又有一品以表其优劣也”以及黄休复“画之逸格,最难其俦,拙规矩于方圆,鄙精研于彩绘;笔减形具,得之自然,莫可楷模,出于意表,故目之曰逸格尔。”,这些资料都指出了“逸格”绘画的特点,而这些特点与当时流行的禅宗绘画的形式又有着莫大的关联!本文从地域关系、思想关系以及人格特质这三方面看来,逸品与禅宗绘画必定存在一些特定的关系,通过这些,以分析牧溪为何在中国受轻视的问题;综合国内文献以及日本一些资料,解决牧溪生平等诸多问题,对牧溪及其作品做出客观的评价与解析。拟解决《观音·猿·鹤图》三联屏的形成问题,综合国内文献以及日本一些文献资料,解决牧溪生平等诸多疑点,分析牧溪为何在中国受轻视的问题,对牧溪及其作品做出客观的解析与评价。