本文对《二十四诗品》的研究是要探寻横跨在书中24个“品”之上的“一以贯之”的总体美学精神。为此,本研究先悬置学界目前一直尚存争议的作者及成书年代研究,以欧美新批评理论对《二十四诗品》采取内部研究。在进行内部研究的过程中,进一步排除以往以“品”为单位和以“字词”为单位的研究局限,采取以“句”为单位的研究范式,打破《二十四诗品》原有的“品目”的藩篱。然后,本研究又进一步超脱“就《二十四诗品》论《二十四诗品》”的研究局限,从中国美学乃至中西美学比较的高度,并以整体视角,审视全书脱离品目限制的呈自由游离状态的288个独立句子,对具有共通倾向性的句子进行整合,以发现其共通、总体的美学精神之所在。在上述这种归纳与审视下,本文认为《二十四诗品》中“一以贯之”的总体美学精神即是中国美学的根本精神“天人合一”。但《二十四诗品》中的“天人合一”融合了自先秦以来便开创的儒道两家不同的“天人合一”精神,是中国美学史上“天人合一”精神的更成熟形态。于是,本文将《二十四诗品》“天人合一”中基于儒家“创生”精神的合天方式称为“进而合天”,并从“生气流动”“离形得似”两个角度展开论述。将《二十四诗品》“天人合一”中基于道家“去我齐物”精神的合天方式称为“返而合天”,并从“目击道存”“虚伫神素”两个角度展开论述。1最后,本文进一步在中国美学和中西美学比较的高度对《二十四诗品》中所表现的“天人合一”思想进行总结和反思,认为:虽然《二十四诗品》中的“天人合一”思想融合了儒、道“一进一返”两种不同的合天进路,形成了一种“自由而自然----自然而自由”（2）两项互参互辅的状态,从而使得“天人合一”思想更具内在张力,更道出了艺术审美的复杂性,也更符合人存在的二重性基础。但,在中西美学比较视域下,《二十四诗品》中的“天人合一”最终也不过是一种以天道自然为最终根据和指向的一种美学。而“人类美学”发展之路必然要在超越东西方界限,有机融合“天人合一”与“天人对立”两种范式的基础上形成。