吉木萨尔地区有维、汉、哈、回、蒙等13个民族,汉代时期便有汉族人迁入吉木萨尔地区屯垦安居,清乾隆时期中央政府统一新疆以及在光绪年间左宗棠收复新疆后,更多来自全国各地的汉族军民在新疆屯垦戍边。新疆的汉族文化不仅融合了各地方文化,而且在汉族与其他民族交往时,汉族文化也吸收了其他民族文化,吉木萨尔六月六庙会文化便是此中典型。吉木萨尔六月六庙会始于清代,承接了前代吉木萨尔汉族文化的历史记忆,而后经过百年的传承和发展,在民族交往与现代化影响下,从宗教信仰活动发展成为当下的民俗文化旅游节,并成为了一项省级非物质文化遗产。本文运用了田野调查法和文献资料研究方法,从马克思主义民族文化观的角度和以文化变迁为理论依据对六月六庙会进行纵向比较研究,通过对吉木萨尔六月六庙会文化变迁的表征,对其文化变迁原因进行深入分析,并探讨了六月六庙会文化变迁对吉木萨尔汉族以及对当地的影响。马克思主义民族文化观认为民族文化的发展是扬弃的过程,本研究力图阐释民族文化变迁是本民族为适应生活环境变化而进行地调适,民族文化的新形势会因民族的认同加深而成为此民族的新特质。希望本研究能够为多民族区域的文化发展提供案例。本文主要内容分为四个部分,即:绪论部分主要详叙了本文的选题背景、研究理论与学术界文化变迁与庙会研究的现状,还指出了本文的研究意义以及创新之处。第一部分阐述了吉木萨尔六月六庙会文化产生的人文空间与历史记忆。六月六庙会的产生是自然环境与文化环境共同作用的结果。清代,汉族移民数量不断增,当时社会逐渐稳定,汉族人在唐朝石窟寺遗址上建造了六月六庙会产生的空间——千佛寺;吉木萨尔地区有着历史悠久的佛教文化,是六月六庙会产生的人文基础。第二部分详述了吉木萨尔六月六庙会文化的变迁。庙会的参与主体、文化活动内容与庙会的组织形式等与建国之前相比都有很大变化。即六月六庙会文化从宗教信仰活动变成为民俗旅游文化活动;庙会传承主体的信仰从佛道合流转变为当下唯一的佛教信仰;庙会活动的开展更加制度化与规范化。第三部分探讨了吉木萨尔六月六庙会文化变迁的动力和影响。六月六庙会文化变迁不仅受政府政策、经济环境的影响,也是民间传承主体选择的结果,相应地,文化变迁也推动了社会发展。结语部分讨论了多元文化区的民族交往是文化变迁的重要推动力,交织于民族内外环境。民族文化的变迁最终是民族内部依自身发展需要而做的选择,无论外部环境如何变化,文化变迁应“以人为本”。