中国传统文化在人类文明的轴心时代出现了一次繁荣与鼎盛,呈现出百家争鸣的活跃之态,根据《汉书·艺文志》的记载和划分,先秦诸子共有十家,其中影响深远的当数儒家、道家、法家、墨家以及阴阳家,虽然各自的理论体系不尽相同,但并非完全隔离毫无联系,相互之间的借鉴与师承都离不开《周易》,例如孔子学易韦编三绝、庄子总结“易以道阴阳”、黄老刑名法术搓诸家为一体建立起互相融合的桥梁。直至汉代经学建立,儒学跃居诸家之首而独尊,《周易》也被列为五经之首,在中国文化的各个层面起着指导作用。易学自身的发展也经历了多种形式,从孔子转卜筮之易为德义之易,汉代产生了象数易学,此后有魏晋义理易学、宋图书易与义理易,至清代对此前的易学形式进行了整理和发展,加之当时西学东渐,易学又逐渐呈现出与西方近当代文明结合的趋势,这就决定了需要立足相对新的角度对传统易学进行解读。本文是从自然观的视野对易学的客观合理性进行诠解,既然是对易学的重新整理,就需要对传统易学作简要的介绍,体现出自然观与传统象数易学和义理易学的区别。随着时代的变迁,文化背景也发生了很大的变化,易学本身是门古老的学问,在当今的背景下进行诠释,就需要体现出新的诠释方式的便宜性,也就是易学自然观的合时性,通过与古今中外几门学科的语言和理路进行对比,更加直观地看出易学自然观的合理与简约,从而构架起其视野下的关于“道”的体系结构。易学中核心概念是易,也称为道,对易学的研究就是对道的研究,就是对宇宙整体规律的研究,可以说易学是中国传统思想中的世界观、方法论、价值观,包容了自然和人事,与当代科学的一般内涵相似,都是关于普遍规律的认知,关键性的标志是系统化与形式化。本文对道进行了不同层面的解构,沿着由内到外、由细到巨的逻辑过程,将道构架成为囊括宇内万事万物的包容性很强的体系。首先是对道最基本的构成性因素进行分析,体现出庄子所说的“易以道阴阳”的本质特征,道是整体性概念,是由阴阳共同构成的综合作用。分析道的特征就转变为分析道的成分性因素的相互作用规律,阴阳之间的辩证关系决定了道的特质和表现形态。从阴阳的内在互动对道进行解读可以看作是对道之本体的研究,而道之发用则是阴阳互动的外在情状,也就是德,可以说道德是互摄的、是一对体用关系,二者不离不即,《系辞传》中讲：“易显道神德行”。进一步具体化德的内涵,就涉及到五常德的理论。易学虽然可以看作一个相对独立的学科,有着自身发展的轨迹,但是作为中国文化的基石,并不能与其他文化形态完全隔离开,尤其是道家易对易学的发展影响很大,宋代易学的初创离不开道家易的渗透,所以后来的易学既有原始卜筮的成分,也有儒道法等诸家的因素,互为借鉴和阐发有助于理解。关于宇宙论的德与关于道德论的德,儒家的阐述最为详尽,所以五常德是儒家的产物,更是易学的内容。既然道之用为德,所谓“日新之谓盛德,生生之谓易”,那么德就是通过阴阳二因素进行生生的,接下来就论证了物质内在结构的阴阳统一性,证明物质的内在结构可以通过阴阳二因素进行解读,并发掘出“负阴而抱阳”的统一结构。物质的永恒运动正是建立在“负阴而抱阳”的结构上进行互动变化的,变化的过程就是“两仪生四象,四象生八卦”,抑或“道生一,一生二,二生三,三生万物”,关于生成论虽然有二、四、一、三、五等不同的数字表述,但最终都指向了统一的逻辑过程,就是本文所构架的三元结构模式。八卦在易学中是可以涵盖宇宙万有的最简单的符号单元,也就是道德的宏观发用和规律,本文最后一部分就河图、洛书、伏羲先天八卦以及文王后天八卦之间的密切联系和描绘的规律进行了解读,完成了对“道”这个概念的整体性构架。易学本是一个内容“广矣大矣”的学问,本文就“道”这个核心概念进行梳理,建起了一个相对完整的体系,发挥其中的合理性和客观性,彰显它的自然观魅力,对“道”进行新解。