当今对语言及文本、符号的研究依然是一种显学，不过有的人已经提出了关于“图像(画)转向”的问题。本文毫无疑问是一种图画论方面的研究。它总体上表达了一种图画的思维方式，因此具有认识论的特点。不过也具有本体论的性质。就像哲学诠释学是把诠释放于本体的地位而建立起来的一样，本文的题目设定为“动画世界”，但不要认为它是童稚的，动画世界——世界动画，因此这里的图画也具有本体的地位。不过要从“视角主义”的意义上来看待“本体”。文中所用“图画”一词与很多人所使用的“图像”、“图画”在意义上会有一定的差别。这里“图画”一词是广义的，可以的话，应把它视作一种现象学的基本范畴。当然这种现象学可能也是特定的。 对图画，本文从外在现象到人的意识，包括观察、记忆、阅读、理解、表达、推理等各种活动，作了层层细致分析。在这过程中一直注重把图画与语言结合起来考虑，来说明两者的关系。这里并不把图画与语言相对立，而是把语言看作图画的一定程度的转换形式。借用阿恩海姆的方法，本文打破了抽象与形象、感性与理性的严格区分，使它们在深层意义上相互统一，从而使语言与图画之间有了较强的融通性。用了较多篇幅说明了两者的渊源关系、连续性及共生性，又作出了一定的区分。还讨论了图画的规则。图画规则来源于图画，又作用于图画。规则是在诸图画的内聚、沉积中形成的。图画的转换是依据相应的规则而进行的。本文说明了：从历史形成及孩童学习过程中都表明，语言是图画的衍生形式或衍生物(而现实中则相互依赖共生了)，在现实中这种衍生物又反过来标识图画。在这种形式之阃的转换关系中显现了意义。意义是在图画间的形式转换中实现的。而根据转换规则的不同，意义的意义标准也会有所不同，例如实用主义的真理观即把形式转换的价值规则视为意义的中心标准。而符合论的真理观，即把图画之间的严格同一性视为真理标准。艺术中的意义则根据艺术规则。另外，我们的一切理论研究都离不开人，而对意义的分析也必然要考虑到人的理解。意义也是在人的理解(广义)及表达中实现的，这与前者实际上是一致的。可以看到，本文把语言、意义最终都归结为图画，但又保留了它们的独立性。动画是一流变体，如果不形成沉淀，不内聚，语言就不可能产生，人们的观念、概念也不会产生，也没有意义可言。我们现实的世界即不同层次的图画之形式及其转换运动。 从图画论角度，还对语言哲学中的意义理论作了适当评论，对其中的意象说作了重新阐释。并实际地用图画论分析了一些思维认识和现实社会问题。