佛教宇宙论是随着佛教的传入而同步发展的。明万历十二年（公元1584）燕山沙门仁潮辑录《法界安立图》，该文本详细叙述了佛教宇宙结构、生成、流变及其过程，借以图式的方法说明佛教的宇宙观。本文从佛教宇宙论在中国的传入发展以及《法界安立图》成书时期的思想史背景出发，通过研究得出中国佛教宇宙论（法界）具有宇宙论与本体论的双重涵义，其根本指向是“法界安立，唯心所造”的佛教唯心宇宙论思想。“法界安立，唯心所造”不仅是《大乘起信论》“一心二门”这一思维逻辑结构在中国佛教宇宙论方面的延展，强调真常唯心的“觉性”对法界安立的重要性。印度佛教本以“缘起论”为出发点，并不特意强调宇宙安立之原因，即对“第一因”的讨论。依据方东美先生的比较哲学，印度佛教的宇宙论是一种二元对立，本体与宇宙更多地以一种外在超越的形式来表现。与此不同，中国佛教宇宙论则是以一种内在超越，本体与宇宙的统一来展开。通过“圆融互具”的思维特征对中国佛教宇宙论进行融摄汇通，进而揭示佛教宇宙论的中国化特色。