空间作为人类学基本分类概念之一,它与文化知识体系中的其他一些基本文化分类概念相互连接发展,呈现出每种文化的特色,影响其成员对世界的不同认识方式,体现着在该文化体系中成员对自身生命地位及意义的基本看法。从人类学的角度来看,空间观念往往会因为文化观念和社会性质的不同而差异。由于客家人的生存环境,他们对于故国家园怀有浓厚的感情。祖先作为最“实在”的神灵,客家人对于祖先的精神依赖非常强烈,是支撑他们前进的动力。因此通过研究祠堂、家庙这样的神圣空间,我们可以了解到客家人的宗族心理和行为特征,能够从多维度多层次把握客家人的宗社情结,还能够了解客家人精神生活的心理倾向。论文的主体分为五个部分：第一章为引论,主要阐述本文的研究对象及其研究意义,回顾人类学空间、文化空间及神圣空间研究的相关成果、理论范式和方法论。第二章简要介绍论文调查点的地理环境及社会背景,概述了武宣下莲塘刘氏一族的历史及发展变迁。第三章主要讲述了下莲塘将军第神圣空间的生成、发展、变迁及其现状。第四章概述了下莲塘民众的观音信仰及其他民间信仰。第五章从下莲塘民众信仰的主体和心态去分析下莲塘民众的信仰生活。本论文的主要观点是：神灵信仰和祖先崇拜,二者共同构成了传统中国人的信仰生活。下莲塘民众在供奉神灵时,往往渗入了家族的元素,而人们在完成家族的世俗行为时,也常常加入了神灵的因素。在传统中国社会中,有人文意义的神圣空间包含了有祖宗祭祀的祠堂。对下莲塘村而言,祖先的神灵是聚落的主宰,而其居所—将军第和刘氏家庙,也就成为村寨聚落中最为神圣的区域,成为聚落的信仰中心,对村寨聚落形态结构以及村落全体成员的心理产生影响。将军第的祖公堂和刘氏家庙这种神圣空间体现了下莲塘民众的信仰,容纳了他们的“仪式”,于是下莲塘刘氏也就对神圣空间有了文化的归属和心灵的皈依。