《想尔注》“道”论是早期五斗米道的重要思想。《想尔注》继承了老子之“道”创生宇宙万物的本体性,同时认为“道”即是“一”,“一”散形为气,聚形为太上老君,即神化的老子。因此在《想尔注》看来,道、一、气、老君四者在某种程度上是同一的。《想尔注》的“道”论即在此“四合一”的结构下展开。本论文第一章探讨《想尔注》的道体论、道气论和道神论。道体论主要分析“道”的本体性及不可见知的特点。“精气”是道的别气,“生”是道的别体,两者体现了“道”的生成论。道气论主要分析道与“一”、气的关系。“一”即是道,道通过“一”这一状态展现为气,气凝聚则成为至上神太上老君。“一”不在人身中,“守一”即是遵守“道诫”。道神论主要分析“道”与神的关系。“道”即是太上老君,老君具有赏善罚恶、柔弱不争的神格意志。第二章探讨《想尔注》“道诫”的具体内容与两重含意。《想尔注》的“道诫”按照受众群体可总结为两个层面,即道人之诫与道君之诫。前者体现个人长生之道,后者体现道君治国之道。《想尔注》针对道人所设置的道诫,包括信道尊道、结精自守、清净为本、居弱守雌、行善去恶、积善成功等具体内容;针对道君所设置的道诫,包括畏天尊道、反战争致太平、爱民等方面。《想尔注》的“道诫”除了具有指导信徒长生成仙的神学价值外,还具有为张鲁割据政权“政教合一”的体制提供理论依据的政治寓意。本文结合五斗米道系师张鲁在汉中的具体行政举措进行了论证。第三章探讨《想尔注》“道”论对后世道教的影响,即“一气化三清”的神灵体系。汉末以降,五斗米道至上神太上老君在道教神灵谱系中地位发生变化,其根本原因在于天师道与后起道派灵宝派、上清派之争,后世道教各派共同主张的“一气化三清”观点实际上受到《想尔注》道气论和道神论的影响。在由五斗米道发展而来的天师道看来,“一气化三清”即是“道气化三清”或“老君化三清”。结语部分对本文的观点进行了总结,并简要指出了《想尔注》“道”论的思想渊源和理论缺陷以及《想尔注》在老学史、道教史上的地位。