胡塞尔现象学自其诞生之日起,就面临着一个严厉的指责,即：它作为一门以第一人称意识的明证性作为基础的哲学,很难成功的说明“他人意识”,也就是说,他将面临哲学史上著名的难题——“他心问题”。本文认为,要说明胡塞尔现象学与他心问题的关系,并澄清胡塞尔现象学是否解决了,或者说能否解决他心问题,必须以其“自我”理论的演进作为切入点。主要原因有以下几个方面：第一,胡塞尔现象学之所以面临他心问题的挑战,直接的原因在于“自我”被赋予了认识论上的绝对优先地位。而“自我”的认识论优先地位,实际上正是随着胡塞尔“自我”理论的发展而不断被抬高的。也就是说,如果我们要充分理解胡塞尔现象学与他心问题的关系,就必须弄清“自我”理论的演进。第二,如果要解决他心问题,其关键在于取消“他—我”之间认识论上的不对等,而如果我们要考察这种不对等是否能够被取消以及如何能够被取消,“自我”的“自识机制”(包括自我反思与自我的自身觉知)就成了一个至关重要因素,而这就又与“自我”理论直接关联。第三,胡塞尔解决他心问题的直接尝试,主要体现在他对“陌生经验”的分析中,而此分析的起点,正是向“先验自我”的回朔。本文的主要内容包含以下几个部分：(1)介绍他心问题在哲学史中的由来,并简单讨论胡塞尔现象学为什么会被认为面临这一难题的挑战。(2)介绍胡塞尔早期“非自我论”立场上的“自我”理论以及相关学说(3)介绍胡塞尔“先验转向”之后的“自我”理论的演进。(4)首先考察在“非自我论”立场上的胡塞尔现象学与他心问题的关系,介绍胡塞尔在“先验转向”后“本我论”立场上通过“他我”构造对于解决“他心问题”的努力,最后对胡塞尔现象学究竟能否摆脱“他心问题”进行一个评述性总结。